Григорий Просветитель - святой, христианский просветитель Армении, основатель Армянской Церкви. Родился в 238 или 239 гг., умер в 335 г. Происходил из парфянской царской династии Аршакуни (Аршакидов), из дома Сурен-Пахлава; Аршакидами были и армянские цари того периода, а также многие члены армянской военной и светской знати. По преданию, отец младенца Сурена (в крещении - Григория) Анак, подкупленный иранским шахом, убил армянского царя Хосрова и за это сам поплатился жизнью; все семейство Анака было истреблено, кроме младшего сына, которого его кормилица, христианка, успела увезти на свою родину, в Кесарию Каппадокийскую. Там мальчик был крещен, получил имя Григорий и был воспитан в христианском духе. Вступив в брак, он скоро расстался с женой; она ушла в монастырь, а Григорий отправился в Рим и там поступил в услужение к Тиридату (286-342), сыну погибшего царя Хосрова, желая усердной службой загладить вину своего отца. Прибыв в Армению в 287 г. в сопровождении римских легионов, Тиридат вернул себе отцовский престол. За исповедание христианства Тиридат велел бросить Григория в ров, чтобы он там погиб от голода. Но Григорий сумел прожить во рве около 14 лет, пищу ему приносила некая благочестивая женщина. Затем Григорий исцелил впавшего в безумие Тиридата, а благодарный царь уверовал во Христа и в 305-306 гг. провозгласил христианство государственной религией в Великой Армении. В 314 г. Григорий был рукоположен в сан епископа св. Леонтием, епископом Кесарии Каппадокийской, и начал крестить армянский народ и представителей ряда соседних с армянами народностей. Он строил храмы по всей Армении, а главный храм возвел в г. Вагаршапат - столице царя Тирида- та. Этот храм получил название Эчмиадзин, что в переводе означает «сошел Единородный» (Иисус Христос), а место для его строительства, по преданию, Григорию указал сам Христос. В 325 г. Григорий был приглашен на Первый Вселенский собор в Никее, но, не имея возможности поехать сам, отправил туда епископа Аристакеса, своего родного сына. Аристакес вместе с еще одним армянским посланником по имени Акритис привез в Армению установления Никейского собора. Около 318-319 гг. Григорий передал управление Армянской Церковью своему сыну, хотя официально церковная кафедра до 333 г. продолжала числиться за ним. Сам же Григорий уединился в горах, где и умер в 335 г. Тело св. Григория было перенесено в селение Тил и погребено в местном монастыре. На сегодняшний день святые мощи Григория Просветителя разделены на несколько частей и находятся в храмах разных стран. В Эчмиадзине хранится правая рука св. Григория, положенная в раку в форме руки; ею благословляют епископов при посвящении их в патриархи, а также освящают миро в процессе его приготовления. Житие св. Григория написано Агафангелом, секретарем армянского царя Тиридата III и двоюродным братом Григория, легендарным автором, написавшим также в начале IV в. историческое сочинение об обращении Армении к христианской вере.
Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011, т. 1, с. 265-266.
как официальной ре-ли-гии армянского государства, а так-же на-ча-ло ор-га-ни-за-ци-он-но-го оформ-ле-ния Ар-мян-ской апо-столь-ской церк-ви.
Зна-чительная часть све-де-ний о жиз-ни и про-по-ве-ди Григория Просветителя име-ет по-лу-ле-ген-дар-ный ха-рак-тер. По боль-шей час-ти, эти све-де-ния пред-став-ле-ны в цик-ле «Жи-тие святого Гри-го-рия Про-све-ти-те-ля», армянский текст ко-то-ро-го со-хра-нил-ся в со-ста-ве «Ис-то-рии Ар-ме-нии» Ага-фан-ге-ла.
Тра-ди-ци-он-но счи-та-ет-ся, что Григорий Просветитель про-ис-хо-дил из знат-но-го ро-да вель-мо-жи Ана-ка, род-ст-вен-но-го или не-по-сред-ст-вен-но вос-хо-дя-ще-го к пар-фя-но-армянской цар-ской ди-на-стии Ар-ша-ки-дов. Со-глас-но армянскому ис-то-рио-гра-фу Мов-се-су Хо-ре-на-ци (V - начало VI веков), юность Григория Просветителя про-шла в Ке-са-рии Кап-па-до-кий-ской, где он по-лу-чил на-чат-ки хри-сти-ан-ской ве-ры и при-нял кре-ще-ние. Гри-го-рий всту-пил в брак (у не-го ро-ди-лись сы-но-вья Вар-дан и Ари-ста-кес), од-на-ко был вы-ну-ж-ден рас-стать-ся со сво-ей суп-ру-гой Ма-ри-ей из-за её же-ла-ния уй-ти в мо-на-стырь . По-ки-нув Ке-са-рию, он пе-ре-брал-ся в Рим и по-сту-пил на служ-бу к Трда-ту (бу-ду-ще-му ца-рю Трда-ту III Ве-ли-ко-му (287-330; другие да-ты: 274-330, 298-330)), ко-то-ро-му, бла-го-да-ря под-держ-ке римского императора Ди-ок-ле-тиа-на, уда-лось вер-нуть пре-стол в Ар-ме-нии, ут-ра-чен-ный его от-цом Хос-ро-вом в борь-бе с ос-но-ва-те-лем иранской ди-на-стии Са-са-ни-дов Ар-та-ши-ром.
Вна-ча-ле Гри-го-рий сни-скал ува-же-ние ца-ря Трда-та за вер-ную служ-бу, позд-нее бо-лее чем на 10 лет он был за-то-чён в ров с ядо-ви-ты-ми на-се-ко-мы-ми за ис-по-веда-ние хри-сти-ан-ст-ва (по другим вер-си-ям, пре-тер-пел различные му-че-ния). Ос-во-бо-ж-дён по-сле чу-дес-но-го ис-це-ле-ния ца-ря Трда-та, при-няв-ше-го впо-след-ст-вии хри-сти-ан-ст-во, про-воз-гла-шён-ное официальной ре-ли-ги-ей армянского государства (тра-ди-ци-он-но - около 301). Около 301-302 годов (по другим дан-ным, около 314 года) Гри-го-рий, на-прав-лен-ный Трда-том в Кап-па-до-кию, при-ни-ма-ет епи-скоп-ское по-став-ле-ние в Ке-са-рии от Ле-он-тия Кап-па-до-кий-ско-го (что лег-ло в ос-но-ву тра-ди-ции епи-скоп-ско-го ру-ко-по-ло-же-ния ка-ж-до-го вновь из-би-рае-мо-го пред-стоя-те-ля Армянской церк-ви от ар-хи-епи-ско-па Ке-са-рий-ско-го). По воз-вра-ще-нии в Ар-ме-нию Гри-го-рий вёл про-по-ведь хри-сти-ан-ст-ва в Та-рон-ской и Ара-рат-ской об-лас-тях; у го-ры Не-бат от Гри-го-рия при-ня-ли кре-ще-ние царь Трдат, чле-ны его се-мьи и пред-ста-ви-те-ли зна-ти. В Та-ро-не Григорий Просветитель ос-но-вал церковь Святого Ио-ан-на Кре-сти-те-ля (позд-нее - центр Глак-ско-го монастыря). По пре-да-нию, ка-фед-рой епи-скоп-ско-го слу-же-ния Григорий Просветитель из-брал Аш-ти-шат, один из сво-их ро-до-вых цен-тров в Та-рон-ской об-лас-ти (ны-не посёлок Де-рик на тер-ри-то-рии Тур-ции).
С про-по-ве-дью Григория Просветителя свя-за-но ос-но-ва-ние в армянских зем-лях пер-вых школ для под-готов-ки ду-хо-вен-ст-ва, спо-соб-но-го со-вер-шать бо-го-слу-же-ние на греческом и сирийском язы-ках. Про-све-ти-тель-ская дея-тель-ность Григория Просветителя спо-соб-ст-во-ва-ла соз-да-нию в Ар-ме-нии пер-вых хра-мо-вых цен-тров, ста-но-вив-ших-ся так-же цен-тра-ми но-вой хри-сти-ан-ской куль-ту-ры (например, Эч-ми-ад-зин), а так-же куль-тур-ной и ре-лигиозной са-мо-иден-ти-фи-ка-ции Ар-ме-нии вви-ду по-сто-ян-ной уг-ро-зы са-са-нид-ско-го зо-роа-ст-рий-ско-го Ира-на.
Григорий Просветитель около 325 года пе-ре-дал Аш-ти-шат-скую ка-фед-ру сы-ну Ари-ста-ке-су (бу-ду-щий ка-то-ли-кос Ари-ста-кес I (325-333)). По пре-да-нию, Григорий Просветитель умер в пу́стыни Ма-нэ вско-ре по-сле от-кры-тия Ни-кей-ско-го со-бо-ра (325). Ему при-пи-сы-ва-ют ав-тор-ст-во «Мно-гове-ща-тель-ных ре-чей», «Уче-ния Гри-го-ра» (вхо-дит в «Ис-то-рию Ар-ме-нии» Ага-фан-ге-ла), ка-но-нических пра-вил (вклю-че-ны в армянскую «Кни-гу ка-но-нов» и другие). По мне-нию боль-шин-ст-ва учё-ных, эти со-чи-не-ния бы-ли на-пи-са-ны на греческом язы-ке. На-ча-ло об-ще-го по-чи-та-ния Григория Просветителя в хри-сти-ан-ских об-лас-тях За-кав-ка-зья от-но-сит-ся к концу V-VI веков. О рав-ном по-чи-та-нии Григория Просветителя в Ар-ме-нии и Гру-зии сви-де-тель-ст-ву-ет пе-ре-пис-ка грузинских ка-то-ли-ко-сов начала VII века с армянскими ду-хов-ны-ми и свет-ски-ми вла-де-те-ля-ми. Ис-клю-чительная важ-ность для Армянской церк-ви при-об-ре-та-ет дея-тель-ность Григория Просветителя по-сле её окон-чательного рас-ко-ла с Грузинской цер-ко-вью на Ма-наз-керт-ском со-бо-ре (726), при этом под-чёр-ки-ва-ет-ся главная роль Григория Просветителя как ос-но-ва-те-ля ин-сти-ту-та Армянской церк-ви. В Ви-зан-тии об ис-то-рии хри-стиа-ни-за-ции Ар-ме-нии ста-ло из-вест-но не позд-нее V века, в VIII веке празд-но-ва-ние в честь Григория Просветителя бы-ло вклю-че-но в ви-зантийский цер-ков-ный ка-лен-дарь. Рас-про-стра-не-ние по-чи-та-ния Григория Просветителя в славянских зем-лях от-но-сит-ся к пе-рио-ду не позд-нее XII века, по-сле по-яв-ле-ния пер-вых пе-ре-во-дов «Жи-тия» Григория Просветителя на славянские язы-ки.
Мо-щи Григория Просветителя пе-ре-да-ны в но-ябре 2000 года па-пой Рим-ским Ио-ан-ном Пав-лом II (1978-2005) ка-то-ли-ко-су Га-ре-ги-ну II (из-бран на ка-фед-ру в октябре 1999 года) и хра-нят-ся ны-не в ере-ван-ском со-бо-ре Святого Гри-го-рия Про-све-ти-те-ля (от-крыт в 2001). Дес-ни-ца Григория Просветителя пре-бы-ва-ет в Эч-ми-ад-зи-не как сим-вол пре-ем-ст-ва ду-хов-ной вла-сти пер-во-ие-рар-ха Армянской апо-столь-ской церк-ви. День па-мя-ти в вос-точ-ной и за-пад-ной церк-вах - 30 сентября (13 октября).
Иллюстрации:
Гри-го-рий Про-све-ти-тель. Еван-ге-лие-ап-ра-кос (XII век). Со-бра-ние Ан-то-ние-во-Сий-ско-го мо-на-сты-ря. Архив БРЭ.
Строительству главного храма города Нор-Нахичеван архиепископ Иосиф Аргутинский придавал особое значение. Он мудро решил, что храм должен способствовать объединению христиан русской и армянской церквей и поэтому должен носить имя святого, особенно почитаемого в России, - Григория Просветителя (Григория Армянского).
Храм Сурб Григор Лусаворич (во имя Святого Григория Просветителя) был заложен в Нахичеване архиепископом Иосифом Аргутинским 9 сентября 1783 года. В основание собора были положены и освящены четыре камня в честь четырех евангелистов - Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Строительство обещало затянуться на долгие годы.
Архиепископ Иосиф предложил построить временную деревянную часовню во имя Святого Григория Просветителя, расположенную здесь же, в центре города, со стороны 26-й линии и Полицейской площади (ныне на этом месте воздвигнута церковь Сурб Арутюн). Расходы по строительству взяли на себя Даниэль Каракашьян, Микаэл Кохбетлян и Торос Тер-Партухемосян.
Даниэль Тарасович Каракашьян служил в Русской царской армии в 1768-1774 годах. В 1774 году получил русское подданство. 1 декабря 1791 года императрица Екатерина II присвоила ему звание корнета. В 1796 году он был внесен в число военного дворянства. 4 августа 1811 года Правительственный сенат утвердил род Каракашьянов в дворянстве и выдал им личный фамильный герб. Умер Даниил Тарасович Каракашьян в 1829 году.
Микаэл Кохбетлян был городским головой города Нор-Нахичеван с 1779 по 1788 годы.
Первым настоятелем часовни был священник Гаспар.
Вокруг сооруженной и освященной деревянной церкви нахичеванцы стали строить магазинчики, появились торговые ряды. При Иосифе Аргутинском были возведены во дворе часовни духовный суд, училище и школа имени святого Саака и святого Месропа, открытие коих состоялось в 1790 году.
В личном дневнике (давтаре) архиепископа Иосифа (объемистой книге в кожаном переплете) сохранилась краткая история основания города Нахичевана. В частности, такая запись о закладке церкви и списка привезенных из Крыма вещей:
«Сего 1783 года от рождества Христова, 1232 года армянского летоисчисления, сентября 9 числа принялись мы за основание кафедральной церкви, надсмотрщиком над которой мы назначили сына Карасбуазарца Панаса Н. Гаспара, который бы со всей предосторожностью служил стройке».
За строительством храма и сам архиепископ Иосиф Аргутинский следил зорко. А в 1800 году, в свой последний приезд в Нор-Нахичеван, выделил личные средства для завершения стройки.
Храм строился в основном на деньги набожного народа и пожертвования индийских армян. Активное участие в строительстве и пожертвованиях принимал и Иван Егорович Хатранов и Петрос Бабасинян. После завершения строительства, спустя 24 года, в 1807 году он был освящен.
Великолепная архитектура построенного храма Сурб Григор Лусаворич придавала ему величественный облик. Это было изумительной красоты и величия здание - визитная карточка города Нор-Нахичеван.
Храм был построен в стиле русского классицизма по проекту академика архитектуры И.Е. Старова (1745-1791). Композиция плана собора прямоугольная, со встроенным крестом и выступающей с востока полуперпендикулярной алтарной аспидой. Центр здания со сферическим куполом-барабаном, а к фасадному входу примыкала сферическая трехъярусная колокольня с городскими, швейцарского изготовления, часами. В архитектурном облике здания ведущая роль принадлежала различным по величине колоннам. Так, четыре огромные колонны поддерживали купол. Под небольшой жертвенник при закладке храма были вложены мощи святых из разных храмов Крыма и записи, к примеру, такого содержания:
«Милостью всемогущего Бога сего 1763 года Спасителя нашего И. Хр. и армянского 1232 года 8 сентября, в праздник трехсот восемнадцати патриархов Святого Собора Ники, в Масляную субботу Святого Креста была основана церковь Святого Просветителя. Каждый встречный, помните о нас с нашими родителями».
Пол храма был выложен из дорогого паркетного материала, стены украшены многочисленными иконами. Купола завершались малым и цилиндрическими объемами, их увенчали позолоченные кресты. Фасады имели декоративную основу. Перед западными дверями - небольшая алькада с иконам и в позолоченных, посеребренных рамках, развешенных на стенах и колоннах.
Много икон было написано непосредственно на окрашенных масляной краской стенах, капителях, колоннах и куполе. В храме было три входа, украшенных дорическими порталами, которые выделялись трехпролетным парапетом. Аналогичные пилястры оформляли ярусы, звонницы, световой барабан. По карнизу всего здания - характерные сухарики. Фасад был оштукатурен, паперть была отделана паркетным полом. В интерьере храма использовались вывезенные из Крыма хачкары XIV и начала XVIII веков. Некоторые из хачкаров были вмурованы в стены и в пол храма.
После строительства храма в его стену была замурована плита с надписью: «Школа и это училище учреждены во имя отца нашего Григория Просветителя стараниями святейшего князя Огаджана ага-Джугаеци. В год Спасителя 1790».
Храм располагал большим количеством дорогого церковного облачения, коврами, золотой и серебряной утварью, предназначенной для богослужения. В библиотеке храма хранились уникальные рукописи и книги на армянском языке: старинные Библии, четьи-минеи XVIII века, где были собраны основные предания о происхождении крымских армян.
Началу написания армянских миней положил в V веке Католикос Гагик, собравший житие мучеников в одну книгу, названную «Атомадирам». До Х века ее не переставали заполнять новыми переводами житий святых с греческого и сирийского языков.
В храме хранились шараканы (корень слова «шэръ» - песнь) - богослужебные каноны и песни армянской церкви. В шараканах поются гимны о двух естествах Иисуса Христа. Перед лицом всего мира в Армянской церкви поют эти гимны уже на протяжении пятнадцати веков.
В 1799 году в Санкт-Петербурге была издана книга архиепископа Иосифа Аргутинского «Исповедание христианской веры Армянской церкви». Она сразу же была переведена с армянского на русский язык и посвящена императору Павлу Петровичу. Русский читатель мог из нее черпать сведения об учении Армянской церкви. Она содержала такие главы, как «Таинство крещения Армянской церкви», «Чин священной и божественной литургии Армянской церкви»...
Из Крыма на Дон было перевезено 325 рукописей. Самая древняя датирована 1212 годом. Большая часть рукописей хранилась в соборе Сурб Григор Лусаворич (во имя святого Григория Просветителя). По количеству средневековых армянских рукописей город Нор-Нахичеван занимал третье место в мире после Эчмиадзина и Венеции. Даже в Москве в Лазаревском институте восточных языков их было всего 224 экземпляра.
В конце XIX века древние рукописные книги находились практически во всех нахичеванских церквах. Но большая часть хранилась в соборе Святого Григория Просветителя. В 1905 году глава епархии потребовал своим указом собрать их в храме Святого Григория Просветителя и создать там своего рода хранилище рукописей.
В храме также хранился топуз Святого Григория - короткий посох со свинцовым наконечником, обтянутый атласной материей. Его ставили на грудь мученически болевшему обреченному человеку, «дабы прибавить какую-либо определенность: либо выздоровление, либо смерть».
Большую ценность представляли привезенные из Крыма хачкары, датированные 1624, 1626, 1692, 1738 годами. Они были вмонтированы в стену храма с западной стороны. Внутри храма и на его фасаде размещались орнаментированные хачкары, датированные 880-1415 годами.
История повествует о том, что из Кафы (Феодосии) несколько быков везли надгробный камень мученика святого Петра Луйса, который в свое время был вывезен из церкви столичного города Ани, и камень Святителя, «поскольку литургию в его честь служили на этом камне, по которым и был похоронен Парон Луйс».
В соборе был установлен камень в честь святого Григория Просветителя. Хранились другие реликвии, датированные 1162-1713 годами: мощи святого Григория Просветителя, помещенные в серебряную десницу с позолоченными пальцами, сложенными для крестного знамения, древо жизни, заключенное в серебряный крест. Все это тяжким трудом и ценой неимоверных страданий было доставлено переселенцами из Крыма на донскую землю, в город Нор-Нахичеван. В настоящее время эти реликвии хранятся в Эчмиадзине.
В соборе находился привезенный из Ани четырехугольный камень во имя святого апостола Фаддея. В настоящее время эта реликвия хранится в Петербурге в Государственном Эрмитаже.
Со временем в храме Сурб Григор Лусаворич появилась еще одна достопримечательность - великолепный хор. Тщательно, по таланту и способностям, отбирались настоятелями храма и его регентом певцы, которые должны были знать, ценить и уметь показать прихожанам всю красоту старинного армянского духовного песнопения, записанного в шараканах и армянской литургии.
С конца XVlII века местоположение и архитектурный облик храма в самом центре города Нор-Нахичевана определили дальнейшее функциональное разделение обширной территории вокруг него. Поделенные на площади территории получили названия: Екатерининская, Базарная, Сенная, Полицейская, к югу - Бульварная, где в 1910 году были построены Городской армянский театр (ныне Молодежный академический театр), женская Екатерининская гимназия (ныне гимназия № 13), городское мужское училище, на углу 26-й линии и Бульварной площади размещались клубы - Коммерческий и Приказчицкий (летний, с детской эстрадой).
Вокруг собора стали активно осуществлять посадку зеленых насаждений. В результате это место превратил ось в настоящий городской парк - излюбленное место отдыха горожан. Севернее собора располагался большой городской сад с фонтаном посредине.
В 1893 году 18 сентября, к столетию со дня основания города Нахичевани, перед храмом Сурб Григор Лусаворич был установлен памятник императрице Екатерине II - в центре Нахичевани по дороге в храм. Постамент был изготовлен из полированного светло-серого кварца, в одной стороне которого рельефно выделялась голова архиепископа Иосифа Аргутинского в клобуке, в другой стороне герб города и год основания, а в третьей и четвертой сторонах находились надписи золотыми буквами на русском языке: «Императрице Екатерине II благодарные армяне. В царствование Александра III в 1893 году».
С октябрьским переворотом в России изменилось политическое устройство. Первые ощущения ужаса накатились на патриархальный армянский город Нахичевань в дни взятия Ростова и Нахичевани отрядами Красной Армии под предводительством Буденного.
С пьедестала была сброшена статуя императрицы Екатерины II
. В первую же ночь своего пребывания в Нахичевани буденновцы выгнали на мороз 60 немощных престарелых бедняков из богадельни, которая принадлежала кладбищенской церкви и находилась под непосредственным попечительством уважаемого горожанина Ходжаева (он же был одним из ее главных спонсоров). Условия проживания этих обитателей богадельни были одними из лучших на юге России. К утру дорога от богадельни была усеяна трупами замерзших стариков.
В течение десяти дней отряд бойцов бесчинствовал в городе. Для устрашения населения они выводили обнаруженных в домах офицеров царской армии, солдат, принародно без суда и следствия расстреливали и оставляли тела их на центральной улице, под угрозой расстрела не давая родственникам похоронить близких.
В ту же ночь буденновцы прикладами выбили филенку двери армянской семинарии, открыв себе вход вовнутрь здания. Расположившись на ночлег, решили закрыть образовавшееся отверстие во входной двери и для этой цели использовали картину И. Айвазовского «Сошествие Ноя с горы Арарат», висевшую на стене зала. После ухода буденновцев из Нахичевани помещение армянской семинарии посетил художник М.С. Сарьян, который и спас этот подарок Айвазовского горожанам. В настоящее время картина находится в запасниках Ростовского областного музея изобразительных искусств.
Невзирая на происходящие революционные события в России, Нахичевано-Бессарабская армянская епархия продолжала жить своей жизнью. Место руководителя в ней было вакантным. Епархиальную консисторию в те смутные дни представляли архимандриты. Нахичеванское армянское правление было представлено протоиереем Мартыном Тер-Акопяном и Логосом Бадальяном. В Нахичевани продолжал действовать храм Григория Просветителя (Сурб Григор Лусаворич), настоятелем которого был священник Саркис Воскерчан, протоиереем Геворк Келле-Шагинян, Рубен Бегульянц, Муше и Гигорус.
С 1917-го по 1919 год, во время неоднократных попыток утверждения советской власти на Дону ожесточившиеся революционеры возвели террор в абсолют. Для устрашения населения проводились аресты, грабежи, расстрелы людей без суда и следствия. После оставления Дона
Добровольческой армией в феврале 1918 года казни устраивались днем и ночью - в многочисленных «штабах», на улицах и в домах, в центре города, на виду у горожан и без свидетелей, на вокзале, на берегу Дона. Смерть многих людей была мучительной: их кололи штыками, секли саблями, топтали копытами лошадей. Поводом для расправы над человеком были не только доносы, но и показавшийся подозрительным внешний вид: «буржуй», «кадет», «доброволец».
Советская власть стала осуществлять планомерные репрессии горожан через введение в действие приказов Чрезвычайной комиссии, наделенной правами следственного органа и революционного трибунала. Для этой цели Президиумом ВЦИК было принято Положение от 18 марта 1920 года. Фактически же Чрезвычайная комиссия (коллегия «тройки») по-прежнему карала без суда, заочно, требовала про ведения расстрела в течение 24 часов.
После утверждения советской власти на донской земле в Нахичевани-на-Дону был вторично снесен с пьедестала памятник императрице Екатерине П. На этот раз окончательно. Он был расплавлен в печах завода «Красный Аксай», а из металла изготовили жаровни и в качестве подарка преподнесены рабочим. На освободившееся место на пьедестале водрузили гипсовую фигуру немецкого философа Карла Маркса, не имевшего никакого отношения к истории и судьбе Нахичевани и Ростова.
Религию объявили вне закона, уничтожались или репрессировались священнослужители, повсеместно разрушались храмовые сооружения. Репрессии священнослужителей, притеснение верующих коснулось и армянских деревень.
После установления новой власти на Дону возникла опасность утраты хранившегося в храме Сурб Григор Лусаворич бесценного исторического достояния - ее библиотеки.
Ерванд Шах-Азиз вывез из Нахичевани-на-Дону в Ереван сохранившиеся древние церковные рукописи, архив нахичеванского магистрата. Всего около 5000 документов, которые были переданы в Матенадаран им. Месропа Маштоца. Обстоятельства про исходящего в то сложное политическое время, связанные с актом вывоза древних экспонатов, литературных произведений, средневековых рукописей, книг в Ереван, подробно описывает в своих воспоминаниях Мартирос Сергеевич Сарьян в книге «Из моей жизни»:
«Осенью 1918 года мы вернулись в Ростов. Был период самых ожесточенных сражений гражданской войны, и я вынужден был не двигаться с места. Мариэтта Шагинян, благодаря своему фантастическому организаторскому дару сумела открыть здесь художественное училище.
Мариэтта привлекла внимание общественности своим чистым, романтическим и прекрасным творчеством, а также активной общественной деятельностью. В конце 1919 года части Красной Армии вступили в район Новой Нахичевани. До этого за короткий промежуток времени власть в Ростове несколько раз переходила из рук в руки. Жизнь была очень тяжелой, а временами невыносимой, был голод, холод. Бессмысленным случайностям не было счета, как раз в это время от рук каких-то бандитов погиб художник Амаяк Арцатбанян. После прихода большевиков я стал заниматься организацией армянского краеведческого музея, для участия в котором привлек и Ерванда Шах-Азиза.
В 1921 году, проездом из Москвы в Армению, Мясникян остановился в Ростове и посетил меня. Я попросил его организовать мой переезд в Ереван. Из Армении Мясникян прислал в Ростов целый вагон с подарками для бойцов Красной Армии. Этим же вагоном 1 октября 1921 года мы отправились в Ереван».
После упразднения ВЧК в начале февраля 1922 года ее задачи были возложены на ГПУ, образованное при НКВД РСФСР. Таким образом, чрезвычайные революционные органы превратились в постоянные институты репрессии.
Советский комендант Ростова и Нахичевани Калюжный стал активно разжигать антицерковные настроения, он публично заявил: «а мы, я скажу вам прямо, расстреливали всех попов. Мы этих длинноволосых знаем, знаем их политическую физиономию. Они, правда, в большинстве «нейтральны», а кто шел с крестом впереди юнкеров? - Попы. Кто расставлял пулеметы на колокольнях? - Попы. Так какая же пощада может быть для этих контрреволюционеров?»
Священников обвиняли в «сочувствии» к кадетам, в антисоветском содержании проповедей. С ними чаще расправлялись без выяснения «вины».
В 1920-е годы в Нахичевани здания церковных построек были муниципализированы.
Дом, где проживал смотритель богадельни ктитор Ходжаев, был конфискован, он с семьей выселен из него и стал жить у своей сестры в одной комнате. Свои ценности, перед тем как буденновцы вошли в Нахичевань, он закопал на кладбище, местонахождение их было известно только ему и его многолетнему доверенному помощнику. Оказавшись в беде, он решил выкопать свои ценности, но их на месте уже не было. Ходжаев остался без средств к существованию. Первое время его подкармливали хорошие знакомые, друзья. Умер он от истощения и голода в одиночестве.
В судьбе церквей отрицательную роль сыграл «Декрет об отделении церкви от государства (№ 62, 1918).
На Дону этот декрет был опубликован в газете «Советский Дон» 28 сентября 1918 года.
Проведение в жизнь этого декрета было возложено на местные власти. Согласно декрету, имущество, находящееся в ведении православных и других церквей, переходило в непосредственное ведение местных Советов рабочих и крестьянских депутатов. Декрет лишал Церковь права владения собственностью. Все недвижимое имущество, церковные здания, дома, земельные угодья были национализированы.
Заведующий отделом управления села Крым (ныне Мясниковский район) издал приказ за № 13 от 5 марта 1924 года: «Впредь без моего разрешения не крестить, не венчать, не хоронить. За невыполнение сего будет привлечен к суду военного времени».
В селе Чалтырь священники Тер-Абрамян и Тер-Багдасарян, нарушившие закон новой власти, предстали перед судом.
6 декабря 1929 года НКВД СССР принял постановление № 118 с грифом «Совершенно секретно». В нем говорилось: «Запретить совершение так называемого трезвона, или звона во все колокола. При сокращении колокольного звона колокола должны быть сняты и переданы в государственные учреждения для использования в хозяйственных нуждах».
В 1930 году был снесен купол храма Сурб Григор Лусаворич с крестом и звонницей. В таком усеченном, изуродованном виде продолжал он стоять, но был действующим до 1937 года.
В 1938 году кафедральный собор был закрыт, священники арестованы, их обвинили в связях с дашнаками. (Дашнакцутюн - армянская буржуазная националистическая партия. Была основана в 1890 году. С мая 1918 года по ноябрь 1920 года - правящая партия Армянской буржуазной республики).
В 1938 году первым из священников был арестован протоиерей Мкртыч Эммануилович Тер-Акопян. Его обвинили в связи с дашнаками, которую он якобы осуществлял через Католикоса всех армян Хорена I
и епископа Овсепяна и с 1934 года вербовал в члены дашнакской организации жителей Нахичевани-на-Дону и армянских сел, проводил контрреволюционные проповеди во время церковной службы.
Вот имена тех священнослужителей, кто был арестован и расстрелян в Нахичевани в годы сталинских репрессий:
Тер-Акопян Мкртыч Эммануилович (1868),
Кристостурян Николай Ованесович (1887),
Бугоян Хачатур Акопович (1874),
Акопян Григор Акопович (1874),
Гекимян Карапет Ованесович (1861),
Хумашьян Минас Хачатурович (1861),
Танканьян Христофор.
Священники армянских сел, расстрелянные в первые годы советской власти:
Тер-Багдасарян Хачатур Мелконович (1862),
Обоян Бедрос Дзеронович (1870),
Мардиросьян Саркис Томасович,
Тер-Абрамян (1881).
Храм Сурб Григор Лусаворич у верующих был отобран. В нем была открыта Детская техническая станция. С храма не только снесли купол и крест, но и разрушили колокольню, уничтожили старинную иконопись.
В официальных документах значится, что на реконструкцию здания храма Сурб Григор Лусаворич местными властями был израсходован один миллион рублей. Таких денег потребовал «труд» по закрашиванию храмовых стен, на которых были изображены лики святых. Все здание внутри было выкрашено мрачного цвета масляной краской.
Управляющий Нахичеванской-на-Дону епархией архимандрит Муше писал: «...то, чего не смог добиться ни всесильный, кровожадный султан Абдул-Гамид, ни изуверы курды, то позволили себе представители советской власти».
В 1942 году армянский кафедральный собор Сурб Григор Лусаворич вновь стал действующим. Его прихожане собирали немалые денежные средства, направляя их на защиту Родины. Однако в декабре 1944 года снова храм был закрыт, в нем снова открылась Детская техническая школа.
8 декабря 1945 года армянский Епархиальный духовный совет утвердил Кеворка Александровича Дарбиняна в должности второго священника армянского кафедрального собора. Это был чистый, добрый человек, которому доверяли прихожане.
Из воспоминаний внучки Дарбиняна: «Жизнь после освобождения из тюрьмы мой дедушка прожил в страхе перед возможным арестом. Периодически к нему приходили люди из органов, беседовали с ним, задавали вопросы, а он им указывал на портрет И. Сталина, вывешенный в зале. На всю жизнь у него осталась привычка после еды собирать со стола крошки в ладонь и отправлять их в рот. Время, проведенное в НКВД, в тюрьме, оставило глубокий след, незаживающую рану в его сознании и сердце».
9 мая 1959 года, в День Победы в Великой Отечественной войне, над братской могилой на площади был установлен мемориал и зажжен Вечный огонь. Газеты в то время писали: «...у братской могилы ежедневно, а в революционные праздники особенно, скапливается большое количество трудящихся города и области... и нахождение в этом месте армянского собора неуместно. Кроме того, надо иметь в виду, что это помещение расположено на площади у памятника основоположнику научного коммунизма Карлу Марксу».
24 ноября 1959 года комиссия в составе председателя исполкома Совета трудящихся и Армянского кафедрального собора провела прием здания Армянского кафедрального собора.
Но в Советском Союзе вновь резко ухудшилось отношение коммунистов к религии, особенно в период правления страной генеральным секретарем ЦК КПСС Н.С. Хрущевым. По его приказу разрушались храмы, ликвидировались приходы. В одном из своих выступлений он пообещал советскому народу, что «последнего попа покажут народу по телевидению в 1981 году».
Впрочем, справедливости ради следует заметить: храм Сурб Григор Лусаворич был взорван в Нахичевани уже при другом правителе - Л.И. Брежневе.
17 июня 1959 года Католикос всех армян Вазген I
обратился с письмом к Правительству СССР с просьбой не разрушать храм Сурб Григор Лусаворич.
В 1960 году прихожане храма, верующие нахичеванцы обратились к Н.С. Хрущеву, а затем к Л.И. Брежневу с напоминанием о том, что храм не только место для молитв и богослужений - само здание имеет большую архитектурную и историческую ценность.
Однако 11 июля 1960 года было принято решение о сносе храма Сурб Григор Лусаворич «как мешающего посещению гражданами братской воинской могилы и в связи с тем, что оно расположено на площади у памятника основоположнику научного коммунизма Карлу Марксу».
Но храм власти не трогали до 1966 года, пока вновь не пришел секретный приказ о его сносе. С крыши собора были сняты колокола. Иконы, облачение, хоругви и тому подобное были переданы кладбищенской церкви во имя Иоанна Предтечи (Сурб Карапет).
18 июня 1966 года в ночное время, в целях избежания протеста прихожан, храм был безжалостно взорван саперами. Вместе с ним в воздух взлетели ларцы с мощами армянских святых, средневековые хачкары, уложенные при его строительстве в стены...
Осталась незаживающая рана в сердцах истинных нахичеванцев, армян-христиан. Они потеряли храм, носящий имя святого Григория Просветителя, первым из армянских церквей построенный на донской земле нашими предками более двухсот лет назад. Это был собор, объединявший все христианские народы России.
На месте, где стоял армянский храм во имя святого Григория Просветителя, разрушители построили Дом культуры завода «Красный Аксай». На его фронтоне красовались огромные маски. Они не понравились руководителям города, посчитавшим, что памятник основоположнику коммунизма Карлу Марксу не может стоять на фоне театральных масок, и потребовали немедленного их уничтожения.
В конструкции здания Дома культуры была предусмотрена вращающаяся сцена. Однако механическая ее часть вскоре вышла из строя и вовсе прекратила свое вращение.
Руководитель, укрывший у себя в столе приказ о временном воздержании от сноса храма, вскоре заболел и умер.
Жена профсоюзного работника, ратовавшего за снос храма, заболела раком и умерла. Сам «герой события» вскоре лишился рассудка. Его нашли повесившимся в дровяном сарае, где он держал дорогой его сердцу мотоцикл с коляской. Его сын долгие годы удивлял людей чудачествами и желанием промотать родительское добро.
С интересом наблюдали нахичеванцы и за тем, как складывалась судьба еще одного из руководителей района, молодого услужливого комсомольца, а затем коммуниста, который специально был срочно командирован в город Шахты за взрывчаткой и вместе с саперами лично закладывал взрывные заряды в подвальные помещения храма, при этом обнаруженные церковные вещи, ноты относил домой. Он рьяно выполнил задание своего начальства, но храм взлетел в воздух окончательно только с третьей попытки. Этот человек имел рост по службе, получил прекрасную квартиру в центре города, имел благополучную жизнь, троих детей и прекрасную жену, которую, тем не менее, вскоре бросил. Ушел к молодой, стал выпивать, менять должности, морально опускаться, умер в сравнительно молодом возрасте от рака.
Проходили годы, менялись руководители советского государства, но отношение к церкви, к религии оставалось подчеркнуто прохладным. Однако по мере того как дряхлеющий лидер СССР Л.И. Брежнев благодарил за очередную Звезду Героя или же орден «Победа» в окружении таких же, как и он, единомышленников, народ все больше тянулся к многовековой мудрости, заложенной в религии, еще исповедуемой их предками.
В 1970-1980-е годы все рьянее в печати и по телевидению власти убеждали людей в том, что народ и партия едины и что мы верной дорогой идем к победе коммунистического общества. А народ, разуверившись в словах, начертанных на транспарантах, шел украдкой в уцелевшие храмы, при обретал Библию, изучал Ветхий и Новый Заветы.
И все же для большей части населения страны этот кладезь мудрости, плод многовековых раздумий был недоступен, так как находился под запретом официальных органов власти.
Город Нор-Нахичеван прочно стал частью города Ростова-на-Дону, его Пролетарским районом, а армянское население разделило участь русского и других народов, населяющих Ростовскую область. Были закрыты армянские школы, прекратилось издание армянских газет. Единственная сохранившаяся армянская кладбищенская церковь планировалось к сносу, прекращено было захоронение на армянском кладбище вновь умерших. Готовился приказ о создании на его месте парковой зоны.
В ГОСУДАРСТВЕННОМ АРХИВЕ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ СОХРАНИЛСЯ УНИКАЛЬНЫЙ ДОКУМЕНТ - ПИСЬМО ПРИХОЖАН АРМЯНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА ВО ИМЯ СВ. ГРИГОРИЯ ПРОСВЕТИТЕЛЯ НА ИМЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ПРЕ3ИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР Л. И. БРЕЖНЕВА:
"Согласно Конституции СССР и в соответствии с действующими в СССР законами, советские граждане имеют право свободно отправлять свои религиозные обряды, независимо от возраста, национальной принадлежности и вероисповедания. Мы - верующие-прихожане Армянского кафедрального собора в г. Ростове-на-Дону так же, как миллионы верующих других национальностей, имели в своем распоряжении здание Собора для того, чтобы молиться и удовлетворять свои религиозные потребности, как того требуют каноны Армяно-Григорианской веры. Переданное нашей религиозной общине здание собора всегда содержалось в порядке, выполнялись все законные требования административных органов, уплачивались все полагающиеся налоги.
В годы Великой Отечественной войны мы, верующие прихожане собора, не раз организовывали большие сборы в пользу раненых советских воинов и на другие цели, связанные с войной, не только среди верующих, но и среди всего армянского населения г. Ростова-на-Дону. Патриотические дела армянского народа, и в том числе граждан армянской национальности г. Ростова, были высоко оценены Советским правительством и удостоены высокой благодарности от имени Верховного Главнокомандующего, ныне покойного т. Сталина И.В.
Нам известно, что в Советском Союзе церковь отделена от государства, что каждый гражданин волен или не волен верить в Бога, но ни в Советской Конституции, ни в законодательных актах не дано права местным органам власти притеснять верующих, создавать препятствия в отправлении религиозных обрядов и тем более отбирать у верующих церковное здание, как это было сделано в г. Ростове-на-Дону, где у армян-верующих был отобран Собор, в котором они в течение более 200 лет молились и отправляли свои религиозные обряды. Ростовский Армянский кафедральный собор являлся не только местом молитв верующих, но и историческим ПАМЯТНИКОМ ВСЕГО АРМЯНСКОГО НАРОДА, представляющим историческую и архитектурную ценность (Собор был воздвигнут по проекту итальянских мастеров).
18 июля 1959 г. административные органы г. Ростова-на-Дону в нарушение советских законов и защищаемых этими законами прав верующих, без их согласия и ведома, по самоуправному и выходящему за пределы их компетенции заявлению бывшего священника Дарбиняна (который по состоянию здоровья не мог уже служить) и двух членов Церковного Совета, не нашедших в себе гражданского мужества протестовать против незаконных действий Дарбиняна, нарушающих интересы прихожан, отобрали Собор, в ночное время, чтобы избежать недовольства граждан-армян, сорвали крест на куполе Собора и сняли колокола. Мы, граждане армянской национальности, как верующие, так и неверующие, глубоко возмущены действиями советских и партийных органов г. Ростова-на-Дону, лишивших нас святого храма и старинного художественного архитектурного памятника...
Мы, верующие, обращаемся лично к Вам с убедительной просьбой расследовать обстоятельства, сопровождавшие отбирание здания Армянского собора, и убеждены, что Президиум Верховного Совета поймет наше справедливое и законное желание и восстановит нарушенную законность. Просим Вас, товарищ Брежнев, возвратить нам здание нашего собора, а армянскому народу - старинный исторический памятник, воздвигнутый попечением армянского трудового народа 200-220 лет тому назад. Мы долго молчали, потому что надеялись на вмешательство наших духовных пастырей в лице нашего Епархиального Начальника Архимандрита Тер-Акопяна и Католикоса всех армян Вазгена I
, но т.к. наши надежды и ожидания не оправдались, мы решили обратиться к Вам непосредственно, уповая на Ваше справедливое решение.
9 августа 1960 г.
Ответ на настоящую жалобу просим направлять
по адресу: г. Ростов-на-Дону, 14-я линия, 23, гражданке Самургашевой Т.Б.»
Но никакого ответа не последовало. Больше того, ростовскими властями было инспирировано письмо «от группы рабочих завода «Красный Аксай- с просьбой предоставить им место на площади имени Карла Маркса для строительства собственного Дома культуры. (Не было для них более подходящего места, чем площадь им. К. Маркса, а находящийся здесь собор никак не гармонировал с памятникам вождю мирового пролетариата). Запланированное партийными и городскими властями уничтожение храма встретило активное сопротивление только что созданного районного отделения ВООПИиК.
Но вышестоящие инстанции, вопреки всем мольбам и просьбам здравомыслящих людей, приняли чудовищное решение - закрыть, а затем и снести Армянский кафедральный собор Сурб Григор Лусаворич.
Собор был взорван в 1966 году. На его месте соорудили ДК завода «Красный Аксай». Дворец культуры того самого завода, что одним из первых был (по историческим меркам очень скоро) через 30-40 лет подвергнут разорению в годы перестройки.
Ныне корпуса завода находятся в запустении. Стены рушатся от времени, из разбитых окон зияет пустота. Так бесславно завершилась история завода «Красный Аксай», ставшего невольной причиной разрушения старинной, наполненной святыми реликвиями, молитвами священнослужителей и прихожан церкви.
Говорят, что у каждого храма есть свой ангел-хранитель. И если жестокосердные люди разрушают храм, то его ангел, оставаясь верным ему, не покидает места, где он стоял. И этот ангел плачет непрестанно. Поэтому на местах, где прежде был храм, нельзя предаваться радости. Только печалиться...
Но при всем трагизме произошедшего как не отдать должное благородству и самоотверженности нахичеванке Т.Б. Самургашевой, которая не побоялась встать на защиту собора Сурб Григор Лусаворич, написать письмо в Кремль. Хотя и знала, что за это могут пострадать близкие ей люди. Но голос совести оказался в ней сильнее! И в связи с этим ее поступком как не удивиться тому, что именно у этой смелой женщины оказалось такое крепкое и сильное физически и нравственно потомство. Её многочисленные внуки и правнуки, оставаясь истинными нахичеванцами, сегодня составляют гордость и славу России. Достаточно назвать имя лишь одного из её потомков - депутата Законодательного Собрания Ростовской области, чемпиона Европы, чемпиона мира, чемпиона Олимпийских игр Вартереса Самургашева.
Георгий Багдыков. Отрывок из книги «НАША ВЕРА. Святой Григорий Армянский, моли Бога о нас».
Святой Григорий Просветитель (арм. Գրիգոր Լուսավորիչ, Григор Лусаворич, греч. Γρηγόριος Φωστήρ или Φωτιστής, Грегориос Фостер или Фотистес; Григорий Парфянин, Григор Партев; (ок. 252 - 326) - просветитель Армении и первый Католикос всех армян, святой Армянской Апостольской Церкви, а также Русской Православной (где известен как священномученик Григорий, просветитель Армении) и других Православных Церквей, Римско-Католической и Армянской Католической церквей. Являлся основателем рода Григоридов, просуществовавшей до середины V века. Происхождение этого рода традиционно приписывается знатной парфянской династии Сурен-Пахлавов, которая был ветвью царского дома Аршакидов. Житие св. Григория описано Агафангелом, писателем IV века, легендарным автором истории обращения Армении в христианство. Помимо жития в книге Агафангела содержится сборник 23 проповедей, приписываемых св. Григорию Просветителю, почему эту книгу называют еще «Книгой Григориса» или «Учением Просветителя» (арм. «Вардапетутюн»). В книге рассказывается, что отец Григория, парфянин Апак (Анак), подкупленный персидским царем, убил армянского царя Хосрова и за это сам поплатился жизнью; все семейство его было истреблено, кроме младшего сына, которого его кормилица, христианка, успела унести на свою родину, в Кесарию Каппадокийскую. Там мальчик был крещён именем Григория и получил христианское воспитание. Вступив в брак, он скоро расстался с женой: она ушла в монастырь, а Григорий отправился в Рим и поступил там в услужение к сыну Хосрова, Тиридату (Трдату III), желая усердною службою загладить вину своего отца. Прибыв в Армению в 287 году в сопровождении римских легионов, Трдат вернул себе отцовский престол. За исповедание христианства Трдат велел бросить Григория в казематы или колодец Арташата (Артаксата), где тот был в заточении около 15 лет, поддерживаемый благочестивой женщиной. Между тем Тиридат впал в безумие, но был исцелен Григорием, после чего в 301 году крестился и провозгласил христианство государственной религией в Армении. В 302 году Григорий был рукоположен в епископы от епископа Леонтия Каппадокийского в Кесарии, после чего строит храм в городе Вагаршапате - столице царя Трдата III. Храм был назван Эчмиадзин, что в переводе означает «сошёл Единородный» (то есть Иисус Христос) - который, по преданию, лично указал Григорию место для строительства храма. В 325 году Григорий был приглашен на Первый Вселенский Собор в Никее, но не имел возможности поехать сам и отправил туда своего сына Аристакеса, который, вместе с ещё одним посланником по имени Акритис, привёз в Армению Никейские постановления. В 325 году Григорий передал кафедру сыну, а сам удалился в уединение, где скоро умер (в 326 году) и был похоронен в Эчмиадзине. Армянское архиепископство долго оставалось в роде Григория. Почти тысячу лет могила св. Григория служила местом поклонения. В течение последних 500 лет мощи св. Григория хранились в армянской церкви в Неаполе, а 11 ноября 2000 года были переданы Католикосу всех армян Гарегину II и в настоящее время хранятся в построенном в 2001 году Ереванском кафедральном соборе Св. Григория Просветителя. На месте узилища святого Григория находится монастырь Хор Вирап, в Араратской долине, у самой государственной границы с Турцией. Название монастыря в переводе с армянского означает «глубокая яма» (арм. Խոր Վիրապ). Житие Григория было переведено на греческий язык приблизительно в конце VI века. В X веке Симеон Метафраст включил его в свои «Жития святых». С греческого текста был сделан перевод на латинский, грузинский и арабский языки. Существует также эфиопская редакция, тесно связанная с арабским переводом. Текст жития содержится также в русской Минеи (память 30 сент.). Канонизирован Римско-Католической Церковью в 1837 году при участии папы Григория XVI; память 1-го октября Источник: ru.wikipedia.org
Святой Григорий Просветитель Великой Армении происходил от знатных и благородных, но пребывавших во тьме неверия родителей. Отец его по имени Анак из племени парфян был родственником персидского царя Артабана и брата его, армянского царя Курсара. В Армению Анак переселился при следующих обстоятельствах. Когда Персидское царство подпало под власть парфян и персидским царем сделался парфянин Артабан, персы тяготились тем, что они находятся под иноземным владычеством. В это время у персов одним из знатнейших вельмож был Артасир, который, согласившись предварительно со своими друзьями и единомышленниками, возбудил восстание против царя Артабана, убил его, а сам воцарился на престоле персидских царей. Когда армянский царь Курсар услыхал об убиении своего брата Артабана, то глубоко скорбел о нем и, собрав все армянское войско, пошел войною на персов, мстя за пролитие братней крови. В течение десяти лет Персия подвергалась нападению армян и испытывала от них великий вред. Находясь в большой печали и недоумении, Артасир советовался со своими вельможами о том, как отразить нападение врагов, и поклялся сделать соправителем себе того, кто убьет Курсара. На бывшем у царя совещании присутствовал и отец Григория Анак, который дал обещание победить Курсара без войны и посредством некоего хитрого замысла убить его. На это Артасир сказал ему: «Если ты приведешь в исполнение свое обещание, то я возложу на твою голову царский венец и ты будешь правителем вместе со мною, царство же Парфянское останется за тобой и твоим родом». Так условившись и подтвердивши между собою условия, они разошлись. Для исполнения задуманного дела Анак на помощь себе пригласил брата. Они отправились из Персии со всем имуществом, с женами и детьми и под предлогом, будто они изгнанники, избежавшие гнева Артасира, пришли в Армению к царю армянскому как к своему родственнику. Тот их радушно принял и, дав им разрешение поселиться на его земле, сделал их ближними своими советниками. Он доверил все свои планы и даже себя самого Анаку, которого и назначил первым советником в своем царском совете. Анак же льстиво закрался в царское сердце, замышляя в собственном своем сердце, как бы убить царя, и изыскивал удобный к тому случай. Как-то раз, когда царю случилось быть на горе Араратской, Анак и его брат выразили желание, чтобы царь поговорил с ними наедине. «Мы имеем, – говорили братья, – высказать тебе тайно некий благопотребный и полезный совет». И вот они вошли к царю, когда он был один, нанесли ему мечом смертельный удар, затем, вышедши, сели на заранее приготовленных лошадей и умчались, желая направиться в Персию. По прошествии непродолжительного времени в царские покои вошли постельники и нашли там на полу царя, плавающего в крови, и чуть живым. Постельники были поражены великим страхом, и о всем происшедшем и виденном они сообщили всем воеводам и вельможам. Те поспешили по следам убийц, настигли их при одной реке, убили и утопили в воде. Израненный же царь Курсар, умирая, приказал умертвить все семейство Анака и его брата с их женами и детьми, что и было приведено в исполнение. В то время, когда истреблялся род Анака, один из родственников его успел похитить двух находившихся еще в пеленках сыновей Анаковых, – святого Григория и брата его, и, скрыв у себя, воспитывал их. Между тем в Армении случился большой мятеж; услыхав об этом, персидский царь Артасир пришел со своим войском в Армению, покорил Армянское царство и подчинил его своей власти. После же царя армянского Курсара остался малолетний ребенок по имени Тиридат, которого Артасир пощадил и отослал в Римскую страну, где он, придя в возраст и сделавшись весьма сильным, стал воином. А спасшиеся от убиения малолетние сыновья Анака были взяты один в Персию, а другой, названный Григорием, о котором и предстоит разговор, был отправлен в Римскую империю. Придя в возраст, проживал он в Кесарии Каппадокийской, научился здесь вере в Господа нашего Иисуса Христа и пребывал добрым и верным рабом Господним. Он вступил там в супружество и родил двух сыновей, Орфана и Аростана, которых со дня рождения посвятил на служение господу. По достижении зрелого возраста Орфан удостоился пресвитерского сана, а Аростан стал пустынножителем. Вскоре после рождения двух названных сыновей умерла жена Григория, и с сего времени блаженный Григорий стал еще усерднее служить Богу, ходя непорочно во всех заповедях и наставлениях Господних. В то время Тиридат, находясь на службе в римском войске, получил некоторую почетную должность, так как происходил из царского рода. Услыхав о Тиридате, святой Григорий пришел к нему, как бы совершенно не зная того, что отец его Анак убил Курсара, отца Тиридата. Храня тайну об убийстве Курсара, он стал верным слугой Тиридата, искупая и возмещая своей верной службой сыну Курсара грех своего отца. Видя усердную службу Григория, Тиридат возлюбил его; но потом, когда узнал о том, что Григорий христианин, разгневался на него и поносил его. Григорий же, пренебрегая несправедливым гневом своего господина, продолжал сохранять непорочную веру во Христа Бога. В те дни случилось нашествие готов на принадлежавшие римлянам страны, и тогдашнему римскому царю было необходимо отправиться на войну против готов. Когда римское и готское войска сошлись близко и стали одно против другого, готский князь стал вызывать римского царя на единоборство. Последний, побоявшись выходить сам на вызов готского князя, стал искать вместо себя такого воина, который смог бы вступить в борьбу с готским князем; такого воина царь нашел в лице храброго Тиридата, которого он облек в царское вооружение и, выдав за царя, выставил против готского князя. Вступив с последним в единоборство, Тиридат без меча поборол его, захватил живым и привел к римскому царю. Этим самым одержана была победа и над всем готским войском. За сей подвиг римский царь возвел Тиридата на престол отца его, сделал его царем Армении и заключил для него мир между армянами и персами. С ним вместе, как верный его слуга, удалился в Армению и блаженный Григорий. Когда царь Тиридат приносил жертвы идолам, а больше других богине Артемиде, к которой имел наибольшее усердие, он часто и усердно просил Григория, чтобы последний вместе с ним принес жертву идолам. Григорий отказывался и исповедовал, что ни на небе, ни на земле нет Бога, кроме Христа. Услыхав эти слова, Тиридат приказал тяжко мучить Григория. Прежде всего ему вложили между зубами кусок дерева, насильственно широко раскрывая уста, чтобы они не могли сомкнуться для произнесения слова. Затем, привязавши к его шее большой кусок каменной соли (в Армении такие камни выкапывают из земли), повесили его вниз головой. Святой терпеливо висел в таком положении в течение семи дней; на восьмой день повешенного стали беспощадно бить сверху палками, а затем в течение других семи дней морили его, висящего вниз головою, дымом от навоза, зажженного под ним. Он же, вися, прославлял имя Иисуса Христа и, после того как из уст его было вынуто дерево, поучал стоявший и смотревший на его мучения народ веровать в Единого истинного Бога. Видя, что святой пребывал непоколебимо в вере и мужественно переносил страдания, ему стиснули досками ноги, стянули их крепко веревками и в пятки и подошвы набили железных гвоздей, приказывая при этом ходить. Так он ходил, воспевая псалом: «По слову уст Твоих я охранял себя от путей притеснителя» (Пс.16:4). И еще: «С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс.125:6). Мучитель же приказывал особыми орудиями сгибать голову святого, потом, насыпав в ноздри соли с серою и налив уксуса, завязать голову мешком, наполненным сажею и пеплом. В таком положении святой пробыл шесть дней. Потом его вновь повесили вниз головой и насильно вливали ему в уста воду, насмехаясь при этом над святым, ибо в тех, которые были исполнены всякой бесстыдной нечистоты, не было никакого стыда. После таких мучений царь опять стал соблазнять страдальца лукавыми словами к идолопоклонству; когда же святой не склонился на обещания, мучители снова повесили его и строгали его ребра железными когтями. Так изъязвив все тело святого, волочили его обнаженным по земле, покрытой острыми железными гвоздями. Мученик претерпел все сии страдания и наконец был брошен в темницу, но там силою Христовой остался невредим. На другой день святой Григорий был выведен из темницы и с веселым лицом предстал пред царем, не имея ни одной раны на теле. Видя все это, царь удивился, но еще питая надежду, что Григорий исполнит его волю, стал мирно разговаривать с ним, чтобы тем обратить его к злочестию своему. Когда же святой Григорий не повиновался льстивым речам, царь приказал обуть его в железные сапоги, забить в колодки и стеречь его до трех дней. По истечении же трех дней он позвал святого к себе и сказал ему: «Ты напрасно уповаешь на твоего Бога, потому что не имеешь от него никакой помощи». Григорий отвечал: «Безумный царь, ты сам готовишь себе мучения, я же, уповая на моего Бога, не изнемогу. Я не буду щадить ради него и моей плоти, потому что поскольку истлевает человек внешний, постольку же обновляется внутренний человек». После этого мучитель приказал растопить в котле олово и облить им святого по всему телу, но тот, претерпевая все сие, непрестанно исповедовал Христа. В то время как Тиридат измышлял, как бы победить непреклонное сердце Григория, кто-то из толпы сказал ему: «Не умерщвляй, царь, сего человека, это сын Анака, который убил твоего отца и предал Армянское царство в плен персам». Услыхав сии слова, царь воспылал большею ненавистью за кровь отца своего и приказал связать Григория по рукам и ногам и бросить его в городе Артаксате в глубокий ров. Сей ров был страшен всякому даже при одной мысли о нем. Выкопанный для осужденных на казнь лютою смертью, он был наполнен болотною тиною, змиями, скорпионами и различного рода ядовитыми гадами. Брошенный в этот ров, святой Григорий пробыл там четырнадцать лет, оставаясь невредим от гадов. По Божественному промыслу о нем одна вдова бросала ему каждый день ломоть хлеба, которым он и поддерживал свою жизнь. Думая, что Григорий давно уже погиб, Тиридат перестал даже вспоминать о нем. После сего царь воевал с персами, покорил их страны до самой Сирии и возвратился домой с блестящей победой и славой. В те времена император римский Диоклетиан разослал по своему государству гонцов искать себе в жены саму красивую из всех девицу. Такая и была найдена в лице христианки Рипсимии, которая, вручивши свое девство Христу, проживала в посте и молитвах в девичьем монастыре под наблюдением игуменьи Гаиании. Послы приказали написать изображение Рипсимии, которое и отослали царю. Изображение Рипсимии чрезвычайно понравилось по своей красоте царю; воспламененный ею, он послал ей предложение сделаться его женою. Получив предложение, Рипсимия воззвала в сердце своем ко Христу: «Жених мой Христос! Я не отступлю от Тебя и не положу хулы на мое святое девство». Она посоветовалась с сестрами монастыря и со своей игуменьей Гаианией, и вот, собравшись, она и все сестры убежали тайно из монастыря. После несказанных лишений во время пути, претерпевая голод и бесчисленные трудности, они пришли в Армению и поселились близ города Арарата. Здесь стали они жить в виноградниках, причем наиболее сильные из них ходили на работу в город, где и добывали себе и прочим сестрам средства для необходимого пропитания. Всех дев, согласившихся так страдать и претерпевать в странствиях лишения и скорби из-за сохранения чистоты девства, было тридцать семь. Получив уведомление, что Рипсимия с прочими сестрами монастыря убежала в Армению, Диоклетиан послал к армянскому царю Тиридату, с которым состоял в большой дружбе, такое извещение: «Некоторые из христиан обольстили Рипсимию, которую я желал сделать своею женой, и вот она предпочитает скитаться со стыдом по чужим странам, нежели быть мне женою. Найди же ее и отошли к нам, или, если пожелаешь, возьми ее в жены себе». Тогда Тиридат отдал приказ повсюду искать Рипсимию и, узнав, где она находится, велел, чтобы предупредить ее бегство, поставить вокруг ее местопребывания стражу. Получив известие от лиц, видевших Рипсимию, что последняя удивительной красоты, он разгорелся пламенным желанием овладеть ею и послал к ней все приличествующие царскому сану украшения, чтобы, наряженная в них, она была приведена к нему. По совету игуменьи Гаиании, под руководством которой она воспитывалась от юности, Рипсимия отвергла все присланные Тиридатом украшения и не пожелала идти к нему. Сама же игуменья Гаиания говорила посланным от царя: «Все сии девицы уже обручены Небесному Царю, и невозможно, чтобы какая-нибудь из них вступила в брак земной». После этих слов внезапно ударил оглушительный гром и был слышен небесный голос, говоривший девам: «Дерзайте и не бойтесь, потому что Я с вами». Посланные воины так устрашились ударов сего грома, что пали ниц на землю, а некоторые, попадав с лошадей, умерли, истоптанные ногами их. Посланные ни с чем возвратились к царю в страшном ужасе и пересказали ему все бывшее. Исполнившись яростного гнева, царь послал тогда одного из князей с большим воинским отрядом, чтобы изрубить мечами всех дев, а Рипсимию привести насильственно. Когда воины с обнаженными мечами напали на дев, Рипсимия сказала князю: «Не губите сих дев, меня же ведите к вашему царю». И взяли ее воины и повели, не причинив никакого зла прочим девственницам, которые по удалении воинов скрылись. Во время пути Рипсимия призывала на помощь своего Жениха-Христа и вопрошала к нему: «Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою» (Пс.21:21). Когда Рипсимия была введена в царскую опочивальню, она возвела горе свои телесные и душевные очи и усердно со слезами молилась Богу, чтобы Он всесильною Своею рукою сохранил ее девство. При этом она вспоминала чудесную и милостивую Его помощь, которую Он издревле являл находившимся в бедствиях людям: как Он спас Израильтян от руки фараоновой и от потопления (Исх. гл. 14 и 15), сохранил невредимым Иону во чреве китовом (Ион. гл. 1), трех отроков соблюл в печи от огня (Дан. гл. 3) и избавил от прелюбодейных старцев блаженную Сусанну (Дан. гл. 13). И молила она Бога, чтобы и самой ей быть спасенной таким же образом от Тиридатова насилия. В это время вошел к Рипсимии царь и, увидев необыкновенную ее красоту, сильно воспламенился ею. Движимый лукавым духом и телесною похотью, он подступил к ней и, обнимая ее, пытался сделать над нею насилие; она же, укрепляемая силою Христовою, твердо сопротивлялась ему. Царь долго боролся с нею, но не мог причинить ей никакого вреда. Ибо сия святая дева с помощью Бога оказалась более сильною, чем славный и сильный воин Тиридат. И вот тот, который некогда победил без меча готского князя и поразил персов, теперь был не в силах одолеть Христову деву, потому что ей, как некогда первомученице Фекле, телесная сила подавалась свыше. Ничего не достигнув, царь вышел из опочивальни и повелел послать за Гаианией, зная, что она была наставницею Рипсимии. Ее скоро нашли и привели к царю, который стал просить Гаианию убедить Рипсимию исполнить его волю. Гаиания же, придя к ней, стала говорить ей на латинском языке, чтобы ее слов не могли понять находившиеся там армяне. Она говорила Рипсимии совсем не то, что было угодно царю, но то, что было полезно для ее девической чистоты. Она прилежно учила Рипсимию и наставляла, чтобы та до конца соблюдала обрученное Христу свое девство, чтобы помнила о любви Жениха своего и о уготованном ее девству венце; чтобы боялась страшного суда и геенны, которая пожрет не хранящего своего обета. «Лучше для тебя, Христова дева, – говорила Гаиания, – здесь умереть временно, нежели там вечно. Разве ты не знаешь того, что говорит в Евангелии прекраснейший твой Жених – Иисус Христос: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф.10:28). Никогда не соглашайся сотворить греха, даже если нечестивый царь решится убить тебя. Это будет пред чистым и нетленным твоим Обручником самой лучшей похвалой твоему девству». Некоторые из присутствовавших там, знавшие латинский язык, поняли, что говорила Гаиания Рипсимии, и рассказали о том другим царским слугам. Услыхавши сие, последние стали бить Гаианию камнем по устам так, что выбили ей зубы, настаивая, чтобы она говорила то, что повелевает царь. Когда же Гаиания не прекращала поучать Рипсимию страху Господню, ее увели оттуда. Много потрудившись в борьбе с Рипсимией и увидев, что от нее ничего нельзя добиться, царь начал, как бесноватый, трястись и кататься по земле. Между тем Рипсимия с наступлением ночи убежала, никем не замеченная, за город. Встретивши подвизавшихся вместе с нею сестер, она рассказала им о своей победе над врагом и о том, что она осталась неоскверненною. Услышав сие, все восхвалили и возблагодарили Бога, не предавшего на позор Своей невесты; и всю ту ночь воспевали они, молясь своему Жениху Христу. Наутро нечестивые схватили Рипсимию и предали ее мучительной смерти. Прежде всего ей вырезали язык, потом, обнаживши ее, привязали за руки и за ноги к четырем столбам и опаляли ее свечами. После этого острым камнем распороли ее чрево, так что выпали все внутренности. Наконец выкололи ей глаза и рассекли все тело на части. Так путем горькой смерти отошла святая дева к своему сладкому Жениху – Христу. После этого схватили и остальных девиц, сестер и спостниц святой Рипсимии, числом тридцать три и умертвили их мечами, а тела их бросили на съедение зверям. Игуменья же Гаиания с двумя другими, находившимися при ней девами, была умерщвлена самою жестокою смертью. Прежде всего, просверливши им ноги, повесили их вниз головою и с живых содрали кожу; потом, прорезавши им сзади шеи, вытащили и вырезали языки их; затем рассекли острым камнем чрево их, вытащили оттуда внутренности и отрубили мученицам головы. Так они отошли к своему Обручнику – Христу. Тиридат же, будучи как безумный, лишь на шестой день после смерти сих дев пришел в себя и отправился на охоту. По чудесному и дивному Божественному смотрению во время этого пути его поразила столь жестокая казнь, что в состоянии беснования потерял он не только ум, но даже самое подобие человеческое, сделавшись по своему виду как бы диким вепрем, как некогда Навуходоносор, царь вавилонский (Дан.4:30). И не только сам царь, но и все военачальники, солдаты и вообще те, которые одобряли мучения святых дев, стали бесноватыми и бегали по полям и дубравам, растерзывая на себе одежды и пожирая свое собственное тело. Так божественный гнев не замедлил наказать их за неповинную кровь, и ни от кого им не было помощи, ибо кто может устоять пред гневом Божиим? Но милосердный Бог, который «не до конца гневается и не вовек негодует» (Пс.102:9), часто карает людей для собственной их пользы, чтобы исправить человеческое сердце к лучшему. И Господь по милосердию своему помиловал их следующим образом: сестре царской, Кусародукте, явился во сне в великой славе некий страшный муж и сказал ей: «Тиридат не уцелеет, если Григорий не будет выведен изо рва». Проснувшись, Кусародукта рассказала своим приближенным видение, и всем этот сон представился странным, ибо кто мог ожидать, чтобы Григорий, брошенный в болото, полное всяких гадов, остался живым после четырнадцати тяжких лет, проведенных там! Однако же подошли ко рву и громко воззвали, говоря: «Григорий, жив ли ты?» И Григорий ответил: «Благодатью Бога моего я жив». И он, бледный и обросший волосами и ногтями, исхудавший и почерневший от болотной тины и крайних лишений, был выведен изо рва. Святого омыли, одели в новые одежды и, подкрепивши пищей, повели к царю, имевшему вид вепря. Все вышли к святому Григорию с великим почтением, кланялись, припадали к его ногам и молили его, чтобы он упросил своего Бога об исцелении царя, военачальников и всего его войска. Блаженный Григорий прежде всего расспросил их о телах убиенных святых дев, так как они лежали непогребенными в течение десяти дней. Затем он собрал разбросанные тела святых дев и, оплакивая бесчеловечную лютость нечестивых мучителей, достойным образом похоронил их. После сего он начал поучать мучителей, чтобы они отвратились от идолов и уверовали во Единого Бога и Сына Его Иисуса Христа, надеясь на его милость и благодать. Святой Григорий возвестил им, что Господь Бог сохранил его живым во рве, где часто посещал его ангел Божий, чтобы он имел возможность привести их от тьмы идолопоклонства к свету благочестия; так святой наставлял их вере во Христа, возлагая на них покаяние. Увидев их смирение, святой повелел им устроить большую церковь, что они и исполнили в непродолжительное время. В эту церковь Григорий внес с большим почетом тела блаженных мучениц, поставил в ней святой крест и повелел народу собираться там и молиться. Затем он привел царя Тиридата к телам святых дев, которых тот погубил, чтобы он просил их молитв пред Господом Иисусом Христом. И лишь только царь исполнил сие, как ему был возвращен человеческий образ, а от бесновавшихся воевод и воинов были отогнаны лукавые духи. Вскоре вся Армения обратилась ко Христу, народ разрушал идольские капища и вместо них сооружал церкви Богу. Царь же пред всеми открыто исповедовал свои грехи и свою жестокость, возвещая казнь Божию и благодать, на нем явленные. После этого он сделался руководителем и начинателем всякого доброго дела. Он отослал святого Григория в Кесарию Каппадокийскую к архиепископу Леонтию, чтобы тот рукоположил его во епископа. Возвращаясь из Кесарии после рукоположения св. Григорий захватил с собою оттуда многих пресвитеров, которых почел наиболее достойными. Он крестил царя, воевод, все войско и весь остальной народ, начиная с царедворцев и кончая самым последним поселянином. Таким образом, святой Григорий привел к исповеданию истинного Бога бесчисленное множество народа, созидая храмы Божии и принося в оных бескровную жертву. Переходя из города в город, он рукополагал священников, устраивал школы и ставил в них учителей, словом, делал все, что относилось к пользе и потребностям церковным и было необходимо для служения Богу; царь же раздавал церквям богатые имения. Святой Григорий обратил ко Христу не только армян, но и жителей других стран, как-то: персов, ассирийцев и мидян. Он устроил множество монастырей, в которых с успехом процветало дело евангельской проповеди. Так все благоустроив, святой Григорий удалился в пустыню, где, угождая Богу, и окончил свою земную жизнь. Царь же Тиридат жил в таких подвигах добродетели и воздержания, что равен был в этом с иноками. Вместо святого Григория в Армению был взят сын его, Аростан, муж, отличавшийся высокою добродетелью; с юности проводил он иноческую жизнь и в Каппадокии был рукоположен во священники для устроения в Армении церквей Божиих. Царь посылал его на Вселенский собор в Никее, собранный для обличения арианской ереси, где он присутствовал в числе трехсот восемнадцати святых отцов. Так уверовала Армения во Христа и служила Богу, в течение долгого времени процветая всеми добродетелями и смиренно о Христе Иисусе, Господе нашем, восхваляя Бога, которому слава и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
[Григор Лусаворич; арм. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), свт. (пам. 30 сент.; в Армении - 4 раза в год), основоположник и первый предстоятель Армянской Апостольской Церкви (с 301 или 314?).
Основные сведения о жизни Г. П. собраны в т. н. цикле Жития Г. П. Арм. текст сохранился в составе «Истории Армении», автором к-рой считается секретарь царя Трдата III Великого (287-330) Агафангел (всего известно 17 редакций и фрагментов на 8 языках; подробнее см. в ст. Агафангел). Сравнение текста «Истории...» Агафангела с сообщениями арм. средневек. авторов, в особенности Мовсеса Хоренаци , заставляет предположить, что существовал и др., неизвестный ныне вариант жизнеописания Г. П. (Марр . 1905. С. 142; Тер-Гевондян А . Н . Вопрос о редакциях Агафангела по данным Хоренаци // ИФЖ. 1975. № 4. С. 129-139 (на арм. яз.)).
Арм. средневек. историографы полагали, что Г. П. принадлежал к парфянскому царскому роду (Иованнес Драсханакертци . История Армении / Пер.: М. О. Дарбинян-Меликян. Ереван, 1986. С. 63; потомок Г. П. католикос Саак I Великий († 439) носил прозвание Партев (Պարթև) - Парфянин). Согласно Мовсесу Хоренаци, юность Г. П. прошла в Кесарии Каппадокийской; он был женат на христианке Марии (по др. версии, Иулитте) и имел 2 сыновей. После 3 лет семейной жизни супруги расстались по обоюдному согласию, и Мария удалилась в мон-рь вместе с младшим сыном, к-рый, достигнув совершеннолетия, последовал за отшельником Никомахом; старший сын Г. П. избрал светский образ жизни. В «Истории...» Агафангела историческая хроника органично сочетается с агиографическими и эпическими материалами. В 1-й части излагается история армяно-иран. войн. 2-я часть рассказывает о мученичестве Г. П., о его заключении в Хор-Вирапе и о гонениях на христиан, начатых царем Трдатом. В отдельной главе описывается Житие и мученичество дев Рипсимии (Рипсиме), Гаиании (Гаяне) и их сподвижниц, превращение царя Трдата в вепря (свиноголового), освобождение Г. П., к-рый излечил царя и обратил его ко Христу. При содействии Трдата христианство распространилось по всей стране (традиц. дата Крещения Армении - 301). Далее следует гл. «Учение», прерывающая повествование Агафангела. Она представляет собой самостоятельное сочинение и популярно излагает ВЗ и НЗ. В последней части - «Обращение армян» - рассказывается о низвержении языческих храмов в городах и областях Армении, о распространении христианства, о путешествии царя Трдата и Г. П. в Рим к имп. Константину, о Никейском Соборе. В греч. и араб. версиях Жития Г. П. приписывается крещение царей Грузии и Кавказской Албании и учреждение церковных организаций в этих странах.
По Н. Я. Марру, в основе почитания Г. П. лежит неск. лит. произведений: Книга о св. Григории, принадлежащая или приписываемая Месропу Маштоцу (грекофильская редакция VI в.); ее халкидонитская редакция VII в., сохранившаяся фрагментарно в араб. переводе с греч. языка; вероятно, переводилась и на груз. язык; арм. редакция VIII в. «Истории Армении» Агафангела (единственная сохранившаяся на арм. языке, с позднейшими поправками и дополнениями); с нее был сделан перевод на греч. язык (Марр . 1905. С. 182). Новейшими исследованиями установлено, что перевод греч., сир. и араб. версий Жития Г. П. восходит к VI - нач. VII в. (Peeters . 1942; Garitte G . Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M ., van . Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. S. 1971. T. 8. P. 13-20; idem . Le résumé syriaque d"Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. P. 291-358).
В V в. культ Г. П. еще не был ни всеармянским, ни тем более общекавказским. Ни историк Егише (50-60-е гг. V в.), описавший события первой религ. войны армян против Ирана, ни автор Жития Месропа Маштоца Корюн не упоминают о Г. П. Его Житие, вошедшее в «Историю Армении» Агафангела, обнаруживает большое (иногда дословное) сходство с «Житием Месропа Маштоца» Корюна не только в тексте, но и в концепции. В частности, в грекофильской редакции Жития Г. П. нашла воплощение идея единства христ. народов Кавказа - армян, грузин (ивиров) и албанцев (агван).
Уже в VI в. Г. П. объявляется общекавк. просветителем, а местные миссионеры превращаются в его сподвижников. Офиц. концепция трех Церквей - Армянской, Грузинской и Албанской - представлена в греч. и араб. версиях Жития св. Григория. У Мовсеса Хоренаци и у Лазара Парпеци Г. П. именуется не только общеарм. просветителем, но и распространителем новой религии в пределах всего Кавказского региона. О его равном почитании в Армении и Грузии свидетельствует переписка груз. католикоса Кириона I с арм. духовными и светскими владыками, относящаяся к 604-609 гг. (сохр. в «Книге посланий» и «Истории» Ухтанеса), где сообщается, что Г. П. насаждал «святую и праведную веру в Кавказских краях» (Книга посланий. Тифлис, 1901. С. 132 (на арм. яз.)); Вртанес Кертог пишет о нем как о Просветителе Армении и Грузии (Там же. С. 136, 138); груз. католикос также подтверждает учреждение христ. веры Г. П. (Там же. С. 169); его оппонент арм. католикос Авраам I Албатанеци указывает, что в Армении и Грузии «общее богопочитание ввели сперва блаженный св. Григорий, а затем Маштоц» (Там же. С. 180). В 3-й четв. IX в. груз. католикос Арсений Сапарский обвинял армян-монофизитов в том, что они отошли от учения Г. П.: «…и стал спор большой между Сомхити и Картли. Грузины говорили: св. Григорий из Греции дал нам веру, вы оставили его св. исповедание и подчинились сирийцу Абдишо и остальным злым еретикам» (Мурадян . 1982. С. 18). В сир. тексте Жития Г. П. представлен продолжателем дела ап. Фаддея, проповедовавшего христианство в Сирии.
Переработка Жития Г. П. в арм. версию произошла не ранее начала раскола между Армянской и Грузинской Церквами (Абегян . История. С. 102-103), окончательно оформившегося после Маназкертского Собора 726 г. Ее целью было создание величественной истории возникновения Армянской Апостольской Церкви. В этой редакции уже нет места идее обращения Г. П. в христианство соседних народов и его проповедь ограничивается 15 областями Вел. Армении. В Житии Г. П. предстает «чудесным мужем», прославившимся долголетним мученичеством, подвижничеством и, наконец, удостоившимся видения, утверждающего связь Армянской Апостольской Церкви с Самим Единородным Сыном Божиим - Христом.
Ок. 314 г. Г. П. был рукоположен во епископа на Соборе в Кесарии Каппадокийской еп. Леонтием (Ananian . 1961; Мурадян . 1982. С. 8-10). С тех пор установился порядок, по к-рому каждый новоизбранный предстоятель Армянской Апостольской Церкви получал рукоположение от Кесарийского архиепископа. Г. П. позаботился о том, чтобы эта должность сделалась наследственной привилегией его потомков: еще при жизни он назначил своим преемником своего сына Аристакеса . Это наследственное право Григоридов оспаривали потомки еп. Албиана - Албианиды. В IV в. на Патриарший престол вступают то Григориды, то Албианиды в зависимости от политической ориентации арм. царей (Тер-Минасянц Е . Взаимоотношения Армянской Церкви и сирийских Церквей. Эчмиадзин, 1908. С. 37 и сл. (на арм. яз.)). В начальный период христианства значительную роль играли миссионеры-хорепископы, к-рые отправлялись для проповеди нового учения не только в отдаленные области Армении, но и в сопредельные страны. Так, внук Г. П. сщмч. Григорис, проповедовавший в низовьях Куры и Аракса, в 338 г. принял мученическую кончину «в краю мазкутов».
Христ. церкви и мон-ри возникали на месте языческих храмов, земли к-рых Трдат III передавал служителям Церкви в вечное и неотчуждаемое владение. Эти земли были свободны от всяких обложений, кроме поземельного налога, к-рый должны были вносить священники в царскую казну. Складывавшееся духовное сословие было приравнено к азатам (высшему военному сословию в Армении и Иране) и пользовалось теми же правами. Арм. духовенство расширяло владения за счет земель упраздненных языческих храмов, конфискованных гос-вом земель опальных и уничтоженных нахарарских домов (История арм. народа. Ереван, 1984. Т. 2. С. 71-80 (на арм. яз.); см. указанную там лит-ру).
К концу жизни Г. П., передав кафедру сыну, стал отшельником в пещерах Мане. Обнаруженные местными пастухами мощи Г. П. разошлись по христ. миру вплоть до Греции и Италии. Главная святыня, десница Г. П., хранится в Эчмиадзине и является офиц. символом духовной власти верховного иерарха Армянской Апостольской Церкви.
В Византии история обращения Армении Г. П. стала известна не позднее V в., когда греч. историк Созомен упоминает о чуде крещения арм. царя Трдата, происшедшем в его доме (Sozom . Hist. eccl. II 8). В VIII в. празднование в честь Г. П. было включено в греч. церковный календарь; с IX в. день его памяти отмечен в греч. календаре, высеченном на мраморных досках ц. Сан-Джованни в Неаполе: 28 сент. упомянуты св. мученицы Рипсимия и Гаиания, а 30 сент., 2 и 3 дек. - «св. Григорий Армянский» (Peeters . 1942).
Активизация почитания Г. П. в Византии и странах визант. культурного ареала связана с именем патриарха К-польского свт. Фотия (858-867, 877-886), стремившегося к консолидации вост. христиан перед лицом Запада, а Г. П., популярный среди армян, грузин, сирийцев и коптов, стал объединяющей фигурой (Марр . 1905. С. 149, 153; Winkler G . Our Present Knowledge of the History of Agat‘angelos and its Oriental Versions // REArm. N. S. 1980. T. 14. P. 125-141). В это время на стенах собора Св. Софии в К-поле появляется изображение свт. Григория Армянского.
Г. П. традиционно считается автором «Многовещательных речей» (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), «Учения Григора» ( , Վարդապեռւթիւճ Գրիգռրի), входящего в состав «Истории Армении» Агафангела, а также канонических правил (в арм. «Книге канонов» и др.).
В. А. Арутюнова-Фиданян
Пространное Житие (мученичество) Г. П., Рипсимии и Гаиании (извлечение из «Истории Армении» Агафангела) было переведено с греч. на слав. язык не позднее XII в. Оно вошло в состав волоколамского комплекта Миней Четьих 80-х гг. XV в. (РГБ. Вол. № 591. Л. 236 об.- 258 об.- см.: Сергий (Спасский) . Месяцеслов. Т. 1. С. 498) и в серб. торжественники XIV-XV вв., связанные с архаической традицией (София. НБКМ. № 1039. Л. 131 об.- 158 об., ок. сер. XIV в.; Загреб. Архив ХАЗУ. III с 24 - «Грачаницкий (Липлянский) пролог». Л. 79 об.- 94, посл. четв. XIV в.; Нац. музей «Рильский монастырь». № 4/5. Л. 488-506, 1483 г.); перевод опубликован в составе Великих Миней Четьих (ВМЧ. Сент., дни 25-30. Стб. 2221-2267). Известен также перевод более краткого Жития Г. П. на «просту мову» (нач.: «Коли часов оных Артасира царь Перский з царем аръменским Курсарем войну вел...»), выполненный не позднее 1669 г. и представленный рядом украинско-белорус. списков XVII в. (напр., Вильнюс. БАН Литвы. Ф. 19, № 81. Л. 5 об.- 10, XVII в.; № 82. Л. 64 об.- 67 об., Кутеинский мон-рь. 1669 г.- см.: Добрянский Ф . Н . Описание рукописей Виленской публ. б-ки. Вильна, 1882. С. 124, 133). Краткое Житие Г. П. переведено не позднее сер. XII в. (в К-поле, в Киеве или на Афоне) в составе Пролога Константина, еп. Мокисийского, и затем дважды или трижды в 1-й пол. XIV в. у юж. славян в составе Стишного Пролога. Перевод службы Г. П. на слав. язык сделан не позднее 60-х гг. XI в., представлен уже новгородскими списками кон. XI-XII в. (РГАДА. Ф. 381. № 84, ок. 1095-1096 гг.; ГИМ. Син. № 159, XII в.- Ягич . Служебные минеи. С. 237-242). Новый перевод выполнен в 1-й пол. XIV в. болг. книжниками на Афоне в составе Миней служебных по Иерусалимскому уставу.
Случаи посвящения Г. П. храмов на Руси немногочисленны и связаны с крупными городами и мон-рями. В 1535 г. во имя Г. П. была освящена столпообразная («иже под колоколы») церковь в новгородском Спасо-Преображенском Хутынском мон-ре (Макарий . История. Кн. 4. Ч. 2. С. 10; о памятнике см.: Воронин Н . Н . Хутынский столп 1535 г.: (К пробл. шатровой архитектуры) // Сов. Арх. 1946. № 8. С. 300-305; Булкин В . А . Храм-колокольня во имя Григория Армянского в Хутынском мон-ре под Новгородом // Худож.-ист. памятники Можайска и рус. культура XV-XVI вв. Можайск, 1993. С. 32-49). В 1561 г. Г. П. был посвящен один из 8 придельных престолов Покровского на Рву собора (храма Василия Блаженного) в Москве. Выбор посвящения (как и для др. престолов собора) связан со знаменательными событиями во время осады и взятия рус. войсками Казани в 1552 г.: «...священы церкви приделы... которые ставлены на возвещение чюдес Божиих о Казанском взятии, в которые дни Божиа помочь и победа была православному царю над бусорманы» (ПСРЛ. Т. 13. Ч. 2. С. 320). Вероятно (судя по общему числу престолов), придел во имя Г. П. существовал и в деревянной церкви 1554 г., стоявшей на том же месте до каменного храма (Баталов А . Л . Идея многопрестольности в моск. каменном зодчестве сер.- 2-й пол. XVI в. // Рус. искусство позднего средневековья: Образ и смысл. М., 1993. С. 108-109).
Соч.: Многовещательные речи св. отца нашего блаженного Григора Лусаворича / Изд.: А. Тер-Микелян. Вагаршапат, 1894.
Лит.: Gutschmid A ., von . Agathangelos // Idem . Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Марр Н . Я . Крещение армян, грузин, абхазов и аланов святым Григорием. СПб., 1905; Peeters P . St. Grégoire l"Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P . La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. Vol. 74. P. 43-73; Абегян М . Х . История древнеарм. лит-ры. Ереван, 1975; Мурадян П . М . Кавказский культурный мир и культ Григория Просветителя // Кавказ и Византия. 1982. Вып. 3. С. 8-10; Айвазян К . В . История отношений Русской и Армянской Церквей в средние века. Ереван, 1989; Апциаури Н . К вопросу о миссионерской деятельности св. Григория Просветителя // ХВ. 1998. Н. с. Т. 1. С. 289-295.
А. А. Турилов
Память Г. П. 30 сент. содержится в Типиконе Великой ц . IX-XI вв., нек-рые списки к-рого (Mateos . Typicon. T. 1. P. 50) отмечают, что в К-поле служба Г. П. совершалась в храме 40 мучеников возле ворот Халки, и приводят тропарь Г. П. 4-го плагального гласа: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Нищету обогатив духом...). Студийско-Алексиевский Типикон 1034 г. (ГИМ. Син. № 330. Л. 82 об.) указывает соединять 30 сент. последование Г. П. с последованием мц. Рипсимии; совершается служба с пением Аллилуия на вечерне (и, вероятно, на утрене); упомянуты пение подобнов, самогласна и канона Г. П., а также чтение его Жития. По Мессинскому Типикону 1131 г. (Arranz . Typicon. P. 34) 30 сент. совершается служба с «Бог Господь» (тем не менее на «Господи, воззвах» на вечерне присутствуют стихиры Божией Матери), кроме указаний на исполнение песнопений Г. П. и чтение его Жития приведены и литургийные прокимен (из Пс 115), Апостол (1 Кор 16. 13-24), аллилуиарий (со стихом из Пс 131), Евангелие (Ин 10. 9-16) и причастен (Пс 32. 1). Сходная служба описана и в Евергетидском Типиконе кон. XI в. (Дмитриевский . Описание. Т. 1. С. 286-287), но здесь уже нет стихир Божией Матери на «Господи, воззвах» (стихиры Г. П. поются по дважды), а литургийные Апостол и Евангелие - иные (Кол 3. 12-16 и Мф 24. 42-47). В Иерусалимском уставе , включая принятый ныне в РПЦ Типикон ([Т. 1.] С. 186-187), память Г. П. совершается по уставу шестеричной службы (см. Знаки праздников месяцеслова); литургийный Апостол - как в Мессинском Типиконе, Евангелие - как в Евергетидском.
Совр. печатные Минеи содержат следующие песнопения Г. П.: тропарь (общий священномученикам); кондак 2-го гласа Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ (
); канон 4-го гласа с акростихом Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); ирмос: Τριστάτας κραταιούς̇ (); нач. 1-го тропаря: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); цикл из 3 стихир-подобнов и самогласен, седален и светилен.
Диак. Михаил Желтов
Традиционно Г. П. изображается человеком средних или преклонных лет с седыми волосами, иногда коротко стриженными, с короткой или длинной, как правило, клиновидной бородой. Основатель и первый патриарх Армянской Апостольской Церкви, он представлен в святительском омофоре, благословляющим, со свитком или Евангелием в руке. Известны единоличные (в рост или погрудно) изображения святого и вместе с избранными святыми: со святителями в составе святительского чина в росписи алтарной зоны храма; с Римским папой Сильвестром, с к-рым, по преданию, он состоял в переписке и к-рого по его приглашению посетил вместе с царем Армении Трдатом III; с ап. Фаддеем, принесшим евангельскую весть в Армению; со св. Иоанном Крестителем; а также в памятниках, созданных в среде армян-халкидонитов: с груз. святыми, в частности с равноап. Ниной; с царем Трдатом III, представленным в человеческом облике или свиноголовым (как напоминание о наказании царя за гонения на святителя и св. жен Рипсимию и Гаианию, о раскаянии царя, о крещении и исцелении Г. П.); в отдельных сценах, самые распространенные из к-рых - заточение в яме со змеями (с изображением вдовицы, кормившей святого, и 2 львов и змей по аналогии с прор. Даниилом, также заключенным в ров (пещеру) со львами, освобожденным и исцелившим своего мучителя, в безумии получившего звериный облик) и крещение царя Трдата.
образ Г. П., самого чтимого святого Армянской Апостольской Церкви, широко распространен. Ранние его изображения (или прор. Даниила во рву львином), единоличные, со свиноголовым Трдатом в царской одежде (или одного свиноголового Трдата), встречаются на арм. 4-гранных рельефных стелах IV-VII вв., вероятнее всего носивших мемориальный характер (Аракелян Б . Н . Сюжетные рельефы Армении IV-VII вв. Ереван, 1949. С. 50-51 (на арм. яз.); Мнацаканян С . С . Композиции двухъярусных мартириумов в арм. раннесредневек. зодчестве // ИФЖ. 1976. № 4. С. 213-230; Степанян Н . Искусство Армении: Черты ист.-худож. развития. М., 1989. С. 21).
О существовании в церковной роспис и изображения Г. П. упоминает Вртанес Кертог, местоблюститель престола католикоса в Двине (604-607), в соч. «Против иконоборцев» (Лазарев В . Н . История визант. живописи. М., 1986. С. 201. Примеч. 59; Der-Nersessian S . Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. P. 64).
Одно из самых ранних сохранившихся изображений Г. П. в арм. церковном искусстве - рельеф на вост. фасаде ц. Сурб-Хач (Св. Креста) на о-ве Ахтамар на оз. Ван (915-921) - Г. П. с короткими волосами, укороченной бородой, в руках - Евангелие (Der Nersessian S . Aghtamar: Church of the Holy Cross. Camb. (Mass.), 1965).
Ряд изображений Г. П. представлен на арм. реликвариях. На складне из Скеврского мон-ря в Киликии, выполненном в 1293 г. по заказу его настоятеля еп. Константина в память о погибших защитниках крепости Ромкла (ГЭ), на внешней стороне левой створки, помещено чеканное изображение Г. П. в клобуке, в мантии, с омофором; борода средней длины. На правой створке - парное изображение ап. Фаддея (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Cat. 71. P. 134-136). На левой створке складня Хотакерац Сурб-Ншан (Св. Крест из обители Хотакерац), заказанного кн. Эачи Прошяном (1300, Вайоц-Дзор; Музей Первопрестольного Св. Эчмиадзина), Г. П. представлен в святительских одеждах (в фелони, с омофором, в епитрахили), с Евангелием в руках; короткой бородой, длинными волосами; на правой створке - парное изображение св. Иоанна Крестителя (Декоративное искусство средневек. Армении. Л., 1971. С. 46-47. Ил. 148, 149).
Вместе со св. Иоанном Крестителем Г. П. представлен на миниатюре из б-ки Армянского Патриархата в Иерусалиме (Cod. 1918. Fol. 7v, ок. 1700) (Der Nersessian S . Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), с папой Римским Сильвестром Г. П. (в мантии) - на миниатюре Min. Par. arm. 315 (Uspenskij Th . L"art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).
Образ Г. П. присутствует в 2 наиболее полно сохранившихся живописных ансамблях, созданных в армяно-халкидонитской среде. В ц. Сурб-Григор (свт. Григория Просветителя) в Ани, построенной в 1215 г. на средства торговца Тиграна Оненца (надписи сделаны на груз. языке, что указывает на то, что храм был армяно-халкидонитским), в алтарной апсиде среди святителей представлены помимо Г. П. 2 его сына, Аристакес и Вртанес, последовательно сменявшие отца на первосвятительском престоле Армении. В зап. части кафоликона - 16 сцен из Жития Г. П., в т. ч. с изображением мучений, к-рые он претерпел по приказанию Трдата, мученичество cв. Рипсимии, крещение Трдата и царей Грузии, Абхазии и Кавказской Албании, сцена «Видение св. Нины» (чудо основания ею храма) дана в пару к «Видению св. Григория Просветителя», основавшему собор Эчмиадзин; включение этих сцен в цикл должно было подчеркнуть роль Г. П. как святителя всего Кавказа и тесные связи между Армянской и Грузинской Церквами (Каковкин А . Живопись церкви св. Григория Тиграна Оненца (1215) в Ани: Иконографическая композиция и основная идея // Вестн. Ереванского ун-та. 1983. № 2. С. 106-114).
В апсиде собора Аствацацин армяно-халкидонитского мон-ря близ Ахталы (между 1205 и 1216; обл. Лори, Сев. Армения) изображение Г. П. помещено в верхнем регистре святительского чина наряду со святыми Григорием Богословом, папой Римским Сильвестром, Кириллом Александрийским, папой Римским Климентом, Амвросием Медиоланским, Иоанном Златоустом и др. (Lidov . 1991. Pl. 11). Образ Г. П. есть также и в др. халкидонитских храмах Армении и Грузии (Бетаниа, Гареджи, Самтависи) (Меликсет-Бек Л . M . Об армяно-грузино-латино-рус. версиях гомилий, связываемых с именем Иоанна Богослова // ВВ. 1960. Т. 17. С. 72).
Вне житийного цикла распространенным сюжетом была сцена крещения царя Трдата, где святитель представлен обычно: в епископском облачении, в митре и с посохом (на миниатюре из «Истории Армении» Агафангела (Матен. 1920, 1569 г.) - Г. П. темноволосый, без митры, с посохом, с омофором; Трдат изображен диким кабаном); в неск. памятниках, созданных в среде армян-католиков в Зап. Европе (на миниатюре из Лекционария (Venez. Mechit. 1306, 1678 г.) - рядом с коленопреклоненным перед Г. П. Трдатом, превращенным в кабана, вдали виден город, очевидно Арташата); на церковном облачении (живопись; XVIII в., Музей мхитаристов, Вена) - вверху помещено изображение Св. Троицы (т. н. новозаветной), в глубине - город, гора Арарат с Ноевым ковчегом, на круглых клеймах представлены сцены из жития, с подробным изображением мучений Г. П. К этой традиции примыкает образ Г. П. на картине «Крещение армянского народа» худож. И. К. Айвазовского (1892, Картинная галерея, Феодосия).
В патриаршем облачении как католикос Г. П. изображен на картине-иконе 2-й пол. XVIII в. (Музей католикосата, Антильяс, Ливан), вверху - благословляющий Христос и Богоматерь с митрой в руках; на клеймах по правому и левому полям иконы - сцены из Жития. Такие иконы Г. П.- в рост, в патриаршем облачении и в высокой митре, с посохом в руке - встречаются в арм. церковном (у армяно-григориан и армян-католиков) искусстве XVIII-XXI вв. как в Армении, так и в регионах распространения арм. диаспоры, в т. ч. в России, где ей оказывали покровительство рус. императоры (строительство по протекции рус. правительства арм. городов Григориополь в Бессарабии, Нор-Нахичеван (ныне часть Ростова-на-Дону), арм. район Астрахани, Кизляр, Моздок, Армавир на Сев. Кавказе и др.), где арм. общины возводили храмы во имя Г. П. В 2005 г. в Ватикане освящена статуя Г. П. (скульптор Х. Казанджян).
изображение Г. П. встречается регулярно, т. к. значительная часть Армении в разные периоды входила в состав Византийской империи. Активизация почитания Г. П. в империи и в странах визант. культурного круга связана с именем патриарха Фотия (50-80-е гг. IX в.), пытавшегося сгладить разногласия между вост. христианами и добивавшегося унии с арм. монофизитской церковью (Марр Н . Я . Крещение армян, грузин, абхазов и аланов св. Григорием (араб. версия) // ЗВОРАО. 1905. Т. 16. С. 149, 153).
Г. П. традиционно изображается в святительских одеждах, со свитком или Евангелием в руке. Одно из ранних изображений было представлено на мозаике собора Св. Софии в К-поле, в тимпане над юж. галереей наоса, среди 14 епископов (ок. 878 г.; не сохр., известно по рис. Г. и Дж. Фоссати, 1847-1849). Как правило, образ Г. П. помещался в зоне вимы храма, в ряду святителей: на мозаике на зап. арке жертвенника в кафоликоне мон-ря Осиос Лукас, Греция (30-е гг. XI в.), в юж. люнете диаконника представлен прор. Даниил во рву львином; на фреске в ц. вмч. Пантелеимона в Нерези (1164, Македония); на фрагментах фрески в сир. ц. Богородицы в Дейр-эс-Суриани (Вади-эн-Натрун, Египет) (ок. 1200, открыты и освобождены от позднейших наслоений 1781/82 в 1998) - имя написано на копт. языке; на фреске в апсиде в ц. Богородицы Одигитрии (Афендико) в мон-ре Вронтохион, Греция (1-я четв. XIV в.) - в полиставрии, в епитрахили и с палицей и др.
Образ Г. П. (обычно в рост) встречается в минологиях: на монументальных фресковых (в нартексе ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны (1335-1350)); на иконах (Синайский диптих с лицевым минологием на весь год (К-поль, 2-я пол. XI в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае); Синайский гексаптих c лицевым минологием на весь год (К-поль, 2-я пол. XI-1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае)); в иллюминированных манускриптах (Минологий имп. Василия II (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025 гг.)); в Служебном Евангелии с Минологием на весь год (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 3-я четв. XI в.); в Минологии и Житиях (на сент.) по Симеону Метафрасту (Lond. Add. 11870. fol. 242v, кон. XI в.) - в мучении; в греко-груз. рукописи, т. н. Афонской книге образцов (РНБ. O. I. 58. Л. 79 об., XV в.), и на листе, вклеенном в рукопись XVII в. (предположительно оплечно) (Историко-этнографический музей, Кутаиси. № 155; по пагинации в греко-груз. рукописи - л. 157 об.); в лицевом минологии на весь год с циклом двунадесятых праздников и Житием вмч. Димитрия, выполненный для деспота Фессалоники Димитрия (по пояс) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).
образ святого встречается в росписях, в частности новгородских церквей. Наиболее раннее изображение Г. П. находилось в апсиде (крайний справа в святительском ряду) ц. Спаса на Нередице (1198): облачен в фелонь, с омофором, правая рука - перед грудью в жесте именословного благословения, в левой - Евангелие. В этом же храме в диаконнике среди образов св. жен были фрески с изображением святых Рипсимии и Нины (Пивоварова Н . В . Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде: Иконогр. программа росписи. СПб., 2002. С. 42, 65, 66, 67, 137). Предполагаемый образ Г. П.- по пояс, в медальоне, с прижатым к груди Евангелием - помещен на сев. столпе в ц. вмч. Феодора Стратилата на Ручью в Новгороде (80-90-е гг. XIV в.). В Хутынском мон-ре в ц. во имя Г. П. (1535-1536, погибла в XVIII в.). Здесь же находилась фреска с его образом в киоте. В ц. св. Симеона Богоприимца, в Зверине мон-ре в Новгороде, образ Г. П. помещен в нижнем регистре юж. люнета (минологий на сент.; после 1467 - нач. 70-х гг. XV в.). В ц. свт. Николая Чудотворца, в Гостинопольском мон-ре, полуфигура святителя изображена в простенке над аркой прохода в жертвенник (ок. 1475 (?) - кон. XV в., разрушена во время второй мировой войны). Во имя Г. П. освящен сев.-зап. придел в соборе Покрова на Рву в Москве (1555-1561) в память о взятии Арской башни и крепостной стены Казани во время Казанского похода царя Иоанна Грозного 30 сент.- в день празднования памяти святого.
Известна редкая рус. икона Г. П. 1-й трети XVII в. (СИХМ). Святой (седой, длиннобородый) изображен в пещере, с ним 2 льва и змеи; слева над пещерой склонилась кормившая его вдовица с хлебом в руках; в верхнем левом углу - город, окруженный крепостной стеной. Справа от пещеры - обнаженный царь Трдат, со звериной головой, пасет свиней (в руке кнут); по центру вверху - Нерукотворный образ Спасителя; на верхнем поле - текст Жития Г. П., написанный золотом в 6 строк (Иконы строгановских вотчин XVI-XVII вв. М., 2003. Кат. 54). Прорись с изображением Г. П. помещена в списке Сийского иконописного подлинника 2-й пол. XVII в. (Покровский Н . В . Очерки памятников христ. искусства. СПб., 2002. С. 224-225. Рис. 173): Г. П. представлен заточенным во рву, у края к-рого стоит вдовица, а слева - стреноженный, в виде вепря, но с человеческой головой, царь Трдат ест со свиньями. Согласно «Иконописным подлинникам» новгородской редакции кон. XVI в., Г. П. «...пишется тако: подобием Василий Кесарийский; брада посветлее Васильевы, с проседью; риза святительская богородичь, в омофоре, исподь празелень дымчат, патрахиль вохра блед; власы оброслый; сух и черен» (Ерицов А . Д . Первоначальное знакомство армян с северо-вост. Русью до воцарения дома Романовых в 1613 г. // Кавказский вестн. 1901. № 12. С. 50, 51). В лицевых иконописных подлинниках сводной редакции (XVIII в.) сказано: «Святаго священномученика Григория великия Армении, рус, аки Василий Кесарийский, брада посветлее Василиевы, с проседью, а на нем амфор, риза святительская багор дичь, испод празелен дымчат, а потрахиль вохра» (Большаков . Подлинник иконописный. С. 34-35), причем в том же подлиннике образ Василия Великого, архиеп. Кесарийского, описан прямо противоположно: «...черн, во образе горбонос…» (Там же. С. 62; то же см.: Филимонов . Иконописный подлинник. С. 162, 231).
Образ Г. П. был достаточно широко распространен в рус. церковном искусстве XVI-XX вв., подтверждением чего может служить существование посвященных ему правосл. храмов, святой традиционно включался в состав минейных икон, на к-рых представлен как святитель (минейная икона из Иосифова Волоколамского мон-ря (1569, ГТГ), годовая икона-минея (кон. XIX в., УКМ) - везде с подписью: «Сщмч. Григорий»). Изображения Г. П. носили чаще всего патрональный характер как образы тезоименитого святого. Так, на шитом сударе с изображением Св. Троицы, вложенном казанским воеводой кн. Г. А. Булгаковым-Куракиным «по своим родителям» в мон-рь, Г. П. представлен с избранными святыми (1565, Национальный музей Республики Татарстан, Казань). Ряд деятелей Русского гос-ва были соименны этому святому и чтили его память, в частности кн. Г. А. Потёмкин был инициатором строительства неск. арм. и правосл. церквей во имя Г. П. в С.-Петербурге, Ростове-на-Дону, Николаеве и др. городах; арм. общины возводили храмы во имя Г. П., рассчитывая в т. ч. на покровительство Потёмкина. Праздновались исторические события, связанные с днем памяти святого.
образ Г. П. встречается редко, т. к. в Римский Мартиролог имя святого было включено только в 1837 г., при папе Григории XVI (среди festa pro aliquibus locis), хотя текст Жития Г. П. был переведен на лат. язык в X в. При этом Г. П. был хорошо известен в лат. мире благодаря почитанию его мощей, сохранявшихся в Неаполе, а затем в Риме (в 2000 переданы в собор во имя свт. Григория Просветителя в Ереване), существованию разветвленной арм. диаспоры в Европе, а также уний с Римом Армянского Киликийского царства в 1198-1375 гг. и большой группы армян-католиков с Римско-католической Церковью в 1742 г., образованию Армянского католического Патриархата Киликии и деятельности арм. католич. ордена мхитаристов, основанного в 1701 г.
Самый обширный цикл со сценами из Жития Г. П. в западноевроп. искусстве Нового времени находится в ц. Сан-Грегорио Армено в Неаполе (основана в 930, перестроена в 1574-1580, архит. Дж. Б. Каванья; фрески Л. Джордано, 1679) и включает основные сцены из Жития святого: заточение Г. П.; безумие Трдата, обращенного в вепря; прошение Трдатом исцеления у Г. П.; крещение Трдата Г. П.; видение Г. П.; основание церкви Г. П.; поклонение Трдата Г. П.; Г. П.- первосвятитель Армянской Апостольской Церкви; успение Г. П.; перенесение мощей Г. П. 3 греч. монахами в Неаполь. В алтаре храма - 3 картины с образом Г. П. худож. Ф. Фраканцано (1635) («Григорий Просветитель на троне», «Григорий Просветитель с царем Трдатом, обращенным в вепря», «Освобождение св. Григория Просветителя из темницы по повелению и в присутствии царя Трдата»). Живописный цикл Жития Г. П. был создан в 1737 г. Ф. Цуньо для арм. мон-ря мхитаристов на о-ве Сан-Ладзаро в Венеции (картины с основными сценами: Г. П. в заточении; крещение Трдата; исцеление Трдата) (Pilo G . M . F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/1959. N 2. P. 323-356. Il. 3).
Лит.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S . Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. P. 386-395; Каковкин А . Я . Образ Григория Армянского в нек-рых памятниках древнерус. искусства // ИФЖ. 1967. № 2. С. 167-168; он же . Об изображении Григория Просветителя на реликварии 1293 г. // ВОН. 1971. № 11. С. 84-88; Миjовић . Менолог. С. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; он же . Груз. менологи с XI по XV вв. // Zograf. 1977. № 8. С. 17-23 (Библиогр.); Тьерри Н . Роспись церкви св. Григория Тиграна Хоненца в Ани (1215) // 2-й междунар. симпозиум по груз. искусству. Тбилиси, 1977. P. 1-16; Дурново Л . А . Очерки изобразительного искусства средневек. Армении. М., 1979. С. 28; Айвазян К . В . Культ Григория Армейского, «армейская вера» и «армейская ересь» в Новгороде (XIII-XVI вв.) // Рус. и арм. средневек. лит-ры. Л., 1982. С. 255-272; он же . История отношений Рус. и Арм. Церквей в ср. века. Ереван, 1989. С. 74-76; Лифшиц Л . И . Монументальная живопись Новгорода XIV-XV вв. М., 1987. С. 517-522; Лидов А . М . Искусство армян-халкидонитов // ИФЖ. 1990. № 1. С. 75-87; idem . The Mural Paintings of Akhtala. M., 1991. С. 39, 75-77; Арутюнова-Фиданян В . А .Правосл. армяне в Северо-Вост. Руси // ДГВЕ. 1992/1993 гг. М., 1995. С. 196-208; Евсеева . Афонская книга. С. 194, 238; Тер-Саркисянц А . Е . История и культура арм. народа с древнейших времен до нач. XIX в. М., 2005. С. 471-472.
В. Е. Сусленков
Объединившись, Ереван и Москва, Камо авагумян и Кинстантин Затулин создали Лазаревский клуб
