Греческая мифология - наука весьма сложная и интересная. К сожалению, далеко не каждый человек, знающий ее основные моменты, знаком с началом начал божеств.
Как и многие другие народы, греки говорят о первоначальном хаосе, царившем во Вселенной. После из него появляются будущие прародители всех божественных персонажей - первые титаны, Уран и Гея. Властвуя над живым миром, они постоянно производят потомство. Уран оказывается весьма страстным мужем, но вот чадолюбия ему явно не хватает, первые его сыновья - гекатонхейры и циклопы - попадают в немилость: устрашившись мощи собственных детей, он отправляет их в Тартар. Разумеется, мать - Гею - это огорчает, а потому следующего своего отпрыска, Крона, она подучивает низвергнуть отца и лишить его возможности иметь потомков путем оскопления.
Будущий отец Зевса во всем слушается свою родительницу и достигает успеха. Но мать внезапно предсказывает ему, что падет он от руки собственного сына.
Теперь уже мифы повествуют о следующей божественной паре - Кроне и Рее. Пошедший плодовитостью в отца, несчастный одержим страхом, а потому пожирает собственных детей. Но именно это и становится причиной беды - тоскующая по своим потомкам Рея спасает одного из сыновей, скормив вместо него любимому мужу обычный булыжник.
Рожден же юный бог был в одной из пещер Крита - там, где, по мнению его матери, Крон не стал бы искать его. Согласно легенде, муки она терпела молча, вонзив в землю пальцы, а вход в то время сторожили куреты. Оставив сына на попечительство этих удивительных существ, Рея вернулась к мужу. Со временем Пещера Зевса стала известна и популярна среди людей. Сегодня любой турист, попавший в Грецию, может посетить ее.
Ничего не подозревающий отец Зевса живет, как и прежде, в то время как один из его детей копит силы и ненависть, чтобы поквитаться с убийцей братьев и сестер.
И вот это час настал. Выросший и окрепший Зевс поит отца своего особым зельем, заставляющим его извергнуть проглоченных ранее детей (которые, к слову, сумели вырасти прямо в его утробе). Разумеется, спасенные боги и богини благодарны спасителю, а потому вместе с ним идут на войну против тирана, коим и был отец Зевса - Крон-детоубийца.
Однако война была куда более сложной и долгой, чем все предполагали. Титаны оказались на редкость сильными и хитрыми противниками. Но, в конце концов, юные боги все же смогли одержать верх, и отец Зевса был отправлен в Тартар собственным сыном.
Ну а сам Зевс остался со своими братьями и сестрами на Олимпе - высокой горе, уходящей вершиной в небо. Мудрые и ребячливые, хитроумные и милосердные, прекрасные и вспыльчивые, начали они собственную жизнь, а бог Зевс - великий Громовержец - стал старшим среди них.
Что самое интересное, сами греки, несмотря на кажущееся ровным отношение ко всем этапам своей мифологической истории, золотым веком считают период, когда всем правили Крон и Рея. Согласно легендам, люди тогда и сами были во многом подобны богам - они не знали горя и потерь, время не было в такой степени властно над ними, работать не было нужды, души всех живущих обладали чистотой, а разум - необычайной ясностью и пронзительностью.
А юные полубоги-куреты охраняли его, ударяя копьями о щиты, чтобы не услышал Кронос, когда плакал младенец.
Когда Зевс вырос и возмужал, он с помощью
Метиды
напоил Кроноса зельем, и могучий Крон изрыгнул своих детей, а также и камень,
который Зевс оставил вблизи Парнаса
как символ благодетельного обмана.
Затем Зевс начал борьбу с отцом и титанами, титаномахию,
продолжавшуюся десять лет. Ему помогали гекатонхейры
(«сторукие»)
и киклопы , которые выковали Зевсу
гром, молнию и перун. Но на этом борьба не закончилась. Гея, богиня Земли,
насылает на Зевса других своих детей, гигантов, и чудовищного Тифона .
Началась гигантомахия
, в которой также победил громовержец.
После победы он поделил власть между собой и братьями,
ему самому достается небо, Посейдону - море,
Аиду
-подземное царство; затем он поселяется на горе Олимп
вместе со своими родственниками, третьей женой, но первой по значению -
Герой
и детьми. На земле также воцаряется относительный порядок, расцветают ремесла,
торговля, науки и искусства, которым покровительствует он сам или его дети
Аполлон ,
Афина ,
музы .
На Олимпе не бывает ни дождя, - ни снега, ни бурь.
Высоко над Олимпом раскинулось голубое бесконечное небо, сияет золотой
свет, здесь - постоянное лето. Это ниже, на земле, чередуются времена года,
счастье и радость сменяют горе и болезни. На Олимпе все по-другому. Иногда
олимпийцы ссорятся, изменяют друг другу, они тоже знают печали, но чаще
всего здесь царит олимпийское спокойствие. Боги часто пируют в золотых
чертогах, их пища - амброзия и нектар, на пирах решаются дела мира, определяется
судьба людей. Но и судьба богов не всегда в их собственных руках. Иногда
Зевс подвластен Мойре .
Зевс - отец не только многих богов:
Аполлона ,
Афины ,
Артемиды ,
Диониса ,
Персефоны ,
но и многих героев: Геракла , Персея ,
Диоскуров
и др. Главным святилищем Зевса была Олимпия, здесь находился знаменитый
храм и совершались в честь Зевса Олимпийские игры. Гомер посвятил Зевсу
небольшой гимн:
Зевс, меж богов величайший и лучший, к тебе
моя песня!
Громораскатный, владыка державный, судья
возлагатель,
Любишь вести ты беседы с Фемидой, согбенно
сидящей.
Милостив будь, громозвучный Кронид, - многославный
великий!
Так же Зевс имеет имя Дий, глава олимпийской семьи богов. Зевс - исконно
греческое божество; его имя чисто индоевропейского происхождения и означает
«светлое небо» (ср. индоевропейское deiuo - «дневное сияющее небо», др.-инд.
deva - «бог», dyaus - «небо» (Дьяус), греч. «Зевс, бог ясного неба», лат.
deus - «бог», dies - «день»; др.-инд. Dyaus pitar, др.-греч. - лат. Jup(p)iter,
Diespiter). В античности этимология слова «З.» связывалась с корнями греч.
слов «жизнь», «кипение», «орошение», «то, через что всё существует». З.
- сын Кроноса (отсюда имена З. Кронид, Кронион) и Реи (Неs. Theog. 457),
он принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение -
титанов. Отец З., боясь быть низложенным своими детьми, проглатывал каждый
раз только что рождённого Реей ребёнка. Рея обманула мужа, дав ему проглотить
вместо родившегося З. завёрнутый камень, а младенец втайне от отца был
отправлен на Крит на гору Дикта (453-491). Согласно другому варианту, Рея
родила З. в пещере горы Дикта и поручила его воспитание куретам и корибантам,
вскормившим его молоком козы Амалфеи (Apollod. I 1, 5-7). Именно на Крите
сохранились древнейшие фетишистские символы почитания З. Критского: двойной
топор (лабрис), магическое орудие, убивающее и дающее жизнь, разрушительная
и созидательная сила. Изображение этого двойного топора встречается на
ритуальных вещах между рогами быка, который на Крите также являлся зооморфным
воплощением З. (в образе быка З. похитил Европу). Главным местопребыванием
З. Лабриса, или З. Лабрандского, считался лабиринт (ср. этимологическое
родство названий лабрис - лабиринт); чудовищный миксантропический Минотавр
- обитатель лабиринта и есть одна из ипостасей З. Критского. Образ архаического
З. сближается с Загреем, который впоследствии мыслился как сын З.
В системе мифов о З. Олимпийском пребывание его на Крите является одним
из архаических рудиментов и обычно связано с мотивом тайного воспитания
младенца З. В Дельфах же почитался архаический фетиш омфал («пуп земли»)
- камень, проглоченный Кроном, или камень как пуп младенца З. (Paus. X
16, 3; Strab. IX 3, 6). Омфал был поставлен З. в Пифоне под Парнасом как
памятник на диво всем смертным (Неs. Theog. 497-500).
Возмужавший З. вывел своих братьев и сестёр из утробы Крона (493- 496,
501 след.), напоив его по совету Метиды зельем (Apollod. I 2, 1). За это
они отдали во владение З. громы и молнии (Неs. Theog. 504 след.). Затем
З. начал борьбу за власть с Кроном и другими титанами. В титаномахии, продолжавшейся
десять лет, З. помогали сторукие; киклопы выковали ему гром, молнию и перун.
Побеждённые титаны были низвергнуты в Тартар (Неs. Theog. 674-735; Apollod.
I 2, 1).
Три
брата З., Посейдон и Аид разделили власть между собой. З. досталось господство
на небе, Посейдону - море, Аиду - царство мёртвых (Apollod. I 2, 1). В
древнейшие времена З. совмещал функции жизни и смерти. Он владычествовал
над землёй и под нею, вершил суд над мёртвыми (Aeschyl. Suppl. 231). Отсюда
один из эпитетов З. - Хтоний («подземный») (Неs. Орр. 465; Hom. II. IX
457). З. Хтония почитали в Коринфе (Paus. II 2, 8). Однако позднее З. стал
олицетворять только светлую сторону бытия. В период патриархата З. локализуется
на горе Олимп и именуется Олимпийским (или Фессалийским).
Утверждение З. происходит с большим трудом. Против З. восстаёт Гея
и насылает на него своё порождение - Тифона, но З. побеждает это дикое
тератоморфное существо огненными молниями. По одному из вариантов (Hes.
Theog. 820-868), З. забросил Тифона в Тартар, по другому - навалил на него
Этну (Aeschyl. Prom. 351-372). Но борьба с хтоническими чудовищами продолжалась.
Гея породила новых детей - гигантов и разразилась гигантомахия. По Аполлодору,
гигантомахия произошла раньше тифонии, так что Тифон мыслится ещё более
ужасным чудовищем, чем гиганты (Apollod. I 6, 1-3).
Борьба З. и олимпийцев с миром чудовищ приводит к ещё одной смене поколений
богов (до этого Урана сверг Крон, а теперь Крона - З.). Т. н. орфическая
теогония считала древнейшими владыками мира, бывшими ещё до Крона и Реи,
Эвриному и Офиона - по всей очевидности, змеевидных существ, владевших
Олимпом, тоже уступивших насилию и низринутых в глубь океана (Apoll. Rhod.
I 496-511, ср. Эвринома на дне океана спасает Гефеста, сброшенного с Олимпа).
Но самому З. тоже угрожает потеря власти от сына. З. приходится бороться
за власть даже со своими ближайшими родственниками, против него восстают
Гера, Посейдон и Афина Паллада (по другой версии, Аполлон), но ему оказывает
помощь Фетида (дочь Нерея, сестра свергнутой владычицы Олимпа Эвриномы),
призвав на Олимп сторуких, которые устрашают заговорщиков (Hom. II. I 396-406).
3. - новое олимпийское божество обращается за помощью к чудовищам, рождённым
Землёй, и борется с такими же порождениями Земли. Олимпийский З. считается
отцом богов и людей, но его власть над олимпийской семьёй не очень тверда,
а веления судьбы ему часто неведомы, и он узнаёт их, взвешивая на золотых
(м. б. небесных, солнечных) весах судьбы героев (XXII 209-214). Именно
по совету Геи - земли и Урана - неба З. проглатывает свою первую супругу
Метиду, чтобы избежать рождения от неё сына, который будет сильнее отца
(Hes. Theog. 889-900). Фемида, дочь Геи, открывает З. тайну, известную
и Прометею (Aeschyl. Prom. 167-177), что такой же сын родится от Фетиды
(Apoll. Rhod. IV 791-804). Отказавшись от брака с Фетидой и выдав её за
героя Пелея (IV 805-809), З. способствовал возникновению Троянской войны,
исполняя просьбу матери Земли (Hom. Il. I 5, ср. XIX 273 след.). Вторая
супруга З. - богиня справедливости Фемида. Их дочери горы сообщают жизни
богов и людей размеренность и порядок, а мойры, богини судьбы, от которой
сам З. уже не зависит, как бы продолжают его волю. Управляемый З. мир олимпийцев
заметно меняется. Хариты, дочери З. от Эвриномы, вносят в жизнь радость,
веселье, изящество. Деметра как супруга З. - уже не порождающая чудовищ
земля, а богиня обработанных полей. Даже Аид похищает Персефону, дочь З.,
с его дозволения. Мнемосина, богиня памяти, рождает З. девять муз (т. о.,
З. становится источником вдохновения, наук и искусств). От Лето у З. -
Аполлон и Артемида. Третья по счёту, но первая по значению жена Гера -
богиня законного супружества и покровительница брачных законов (Hes. Theog.
901-923). Так 3. постепенно преобразует мир, порождая богов, вносящих в
этот мир закон, порядок, науки, искусства, нормы морали и пр. Однако во
многих мифах заметны древние доолимпийские связи З. Он вступает в брак
с музой Каллиопой, рождающей экстатических корибантов (Strab. X 3, 19),
демонических служителей хтонической Великой матери Кибелы, охранявших младенца
З. на Крите. З. всё ещё пользуется своим древнейшим орудием - громами и
молниями, грубой силой подавляя сопротивление или наказывая. У Гомера он
«громовержец», «высокогремящий», «тучегонитель», насылатель ветров, дождей
и ливней (Hom. II. I 354; IV 30; V 672; XIV 54; XVI 297-300), о зевсовых
ливнях упоминает Гесиод (Hes. Opp. 626), 3. «дождит», по выражению Алкея
(frg. 34). Павсаний отмечает, что в Афинах была статуя Геи-земли, молящей
3. о ниспослании дождя (Paus. I 24, 3), афиняне просили 3. пролиться дождём
над пашнями (Marc. Aurel. V 7). В виде дуба, корни которого омывал ручей,
почитался З. Додонский в Додоне; его супругой считалась океанида Диона
(Hes. Theog. 353).
З. Олимпийский - покровитель общности людей, городской жизни, защитник
обиженных и покровитель молящих, ему повинуются другие боги (Hom. II. V
877 след.). Он даёт людям законы (Deinosth. 25, 16, Eur. Hippol. 97; Soph.
0. R. 865 след.). З. вообще оказывается принципом жизни, породителем всего
живого (Мах. Туг. 41, 2), «дарователем жизни», «всепородителем» (Hymn.
Orph. LXXIII 2). З. покровительствует родовой общности людей, отсюда З.
«родовой» (Pind. O1. VIII 16; Pyth. IV 167). В «Умоляющих» Эсхила представлена
величественная фигура великого бога, справедливого защитника и помощника
людей. Благодетельные функции нашли отражение в его эпитетах: «помощник
в беде» (Aeschyl. Sept. 8), «спаситель» (Paus. IX 26, 7; Soph. frg. 392),
«спаситель города», «основатель» (Aeschyl. Suppl. 445), «оградитель» (Soph.
Antig. 487; Eur. Troad. 17), Полией - «городской» (Paus. I 24, 4), Полиух
- «владетель государства» (Plat. Legg. XI 921 след.). З. Филий (покровитель
дружеских союзов) (Plat. Phaedr. 234 е), «отчий», «отец» (Aristoph. Acharn.
223; Nub. 1468), «отеческий» (Soph. Trach. 288; Plat. R. P. Ill 391 е).
Он следит за соблюдением клятв (Paus. V 24, 9; Soph. О. R. 1767). 3. -
помощник воинов (Hom. Н. IV 84; Xenoph. Lac. pol. XIII 2) и сам стратег,
полководец (надписи на монетах, ср. Cic. In Verr. II 4, 58; 129 - Imperator),
«воинский» (Hero-dot. V 119), «носитель победы» (Soph. Antig. 143; Eur.
Heracl. 867, 937). Известен З. Булей (Paus. I 3, 5), покровитель народного
собрания (Aeschyl. Eum. 972; Aristoph. Equ, 410), скипетродержец (Hymp.
Orph. XV 6), царь (Aristoph. Ran. 1278), «владыка владык, совершеннейшая
сила блаженных и совершенных» (Aeschyl. Suppl. 525), «всецарь» (Hymn. Orph.
LXXIII 4), «эллинский» (Aristoph. Equ. 1253) и даже «всеэллинский», которому
в Афинах был учреждён специальный культ (Paus. I 18, 9).
З. Олимпийский - отец многих героев, проводящих его божественную волю
и благие замыслы. Его сыновья: Геракл, Персей, Диоскуры, Сарпедон, знаменитые
цари и мудрецы Минос, Радаманф и Эак. Покровительствуя героям, уничтожающим
хтонических чудовищ, З. осуждает кровопролитие и стихийные бедствия войны
в лице Ареса (Hom. П. V 888-898). Однако в мифах о рождении героев заметны
древние фетишистские мотивы. З. является к Данае в виде золотого дождя
(Apollod. II 4, 1), Семеле - с молниями и громами, Европу он похищает,
обернувшись быком (Apollod. Ill I, 1), к Леде является лебедем (III 10,
7), Персефоне - змеем. Древние зооморфные мотивы заметны и в том, что З.
превращает в животных своих возлюбленных, желая скрыть их от гнева Геры
(Ио в корову, Каллисто в медведицу). Будучи «отцом людей и богов», З. вместе
с тем является грозной карающей силой. По велению З. прикован к скале Прометей,
укравший искру Гефестова огня, чтобы помочь людям, обречённым З. на жалкую
участь (Эсхил, «Прикованный Прометей»). Несколько раз З. уничтожал человеческий
род, пытаясь создать совершенного человека. Он послал на землю потоп, от
которого спаслись только Девкалион, сын Прометея, и его 
супруга
Пирра (Ovid. Met. I 246-380). З. хочет уничтожить жалкий род людей и «насадить»
новый (Aeschyl. Prom. 231-233). Троянская война - тоже следствие решения
З. покарать людей за их нечестие (Hom. П. I 5, XIX 263 след.). З. уничтожает
род атлантов, забывших о почитании богов, и Платон называет этого З. «блюстителем
законов» (Plat. Critias 121 b-c) З. насылает проклятия, которые страшно
реализуются на отдельных героях и целом ряде поколений (Тантал, Сисиф,
Атриды, Кадмиды). Так, древний архаический З. принимает всё более очевидные
моральные черты, хотя и утверждает он свои принципы с помощью силы. Начала
государственности, порядка и морали у людей связаны, по преданиям греков,
как раз не с дарами Прометея, из-за которых люди возгордились, а с деятельностью
З. (Hes. Theog. 96; Opp. 256-264), который вложил в людей стыд и совесть,
качества необходимые в социальном общении (Plat. Prot. 320d -322d). З.,
который мыслился «огнём», «горячей субстанцией» (Tertull. Adv. Marc. I
13) и обитал в эфире (Eur. frg. 487), владея небом как своим домом (Callim.
Hymn. Ill 141), становится организующим средоточием космической и социальной
жизни на Олимпе, где земля сходится с небом и где небо переходит в огненный
тончайший эфир. Мифология З. Олимпийского отражает укрепление патриархальной
власти басилеев, особенно микенских царей, хотя и не доходит до абсолютной
централизации этой власти (по Гесиоду, З. был избран на царство богами,
Theog. 881-885). Только в эллинистическую эпоху З. принимает образ мирового
вседержителя и вершителя мировых судеб, того «всецаря» и «всеэллинского»
владыки, которого воспевали в поздних Орфических гимнах и в гимне «К Зевсу»
стоика Клеанфа (3 в. до н. э.), где универсализм и космизм З. принимают
монотеистические черты.
Атрибуты З. - эгида, скипетр, иногда молот. Культовые праздники в честь
З. немногочисленны, поскольку ряд его функций был возложен на других богов
- исполнителей воли З., находившихся в гораздо более близких отношениях
к человеку: на Аполлона - пророчество, на Деметру - земледелие, на Афину
- мудрость и искусства. В честь З. Олимпийского устраивались панэллинские
Олимпийские игры в Олимпии - как символ единения и взаимного согласия греческих
полисов. З. соответствует римский Юпитер.
Зевс (Дий), греч., лат. Юпитер - сын Кроноса и Реи, верховное божество древних греков.
Зевс не всегда был верховным богом и не правил вечно: власти над богами и людьми он добился, восстав против своего отца Кроноса, который ранее сверг с трона своего отца Урана - первого владыку мира после первоначального Хаоса. В отличие от высших (или единственных) богов многих религий Зевс имел свою индивидуальную биографию, он не воплощал в себе одни только высшие добродетели и не застыл в оцепенелой неизменности. Греки сотворили его по собственному образу и подобию и по образу тогдашних земных властителей. Поэтому Зевс обладает человеческими свойствами и чертами человеческого характера - естественно, преувеличенными и возвеличенными, как и подобает повелителю земных владык и бессмертных богов.
Родился Зевс в пещере горы Дикта на острове Крит. Роды были окружены тайной, ведь его мать Рея боялась, что ее супруг Кронос проглотит младенца, верный своему обычаю, позаимствованному у отца Урана. В этот раз Кронос проглотил продолговатый камень, завернутый в пеленки и подсунутый ему Реей. Так Зевс избежал судьбы своих старших братьев и сестер - Гестии, Деметры, Геры, Аида (Гадеса) и Посейдона, продолжавших существовать в утробе своего отца. Рея не могла оставаться с Зевсом, поэтому она доверила его попечению нимф, которые вскармливали его молоком божественной козы Амалфеи и пчелиным медом. Безопасность Зевса обеспечивали горные демоны Куреты. Когда Зевс плакал, они ударяли мечами в щиты и плясали под дикие крики, поэтому Кронос его не слышал. На горе Дикта и еще более высокой горе Ида Зевс вырос, возмужал и пришел к решению свергнуть Кроноса.
Первым делом Зевс заставил Кроноса извергнуть своих сестер и братьев, напоив его тошнотным зельем. Гестию, Деметру и Геру он отправил на край света, а Аида и Посейдона призвал присоединиться к нему, и они тут же общими силами повели атаку на Кроноса. Тот призвал на помощь своих братьев и сестер, титанов, и хотя пришли не все, атака молодых была отражена и постепенно их оттеснили на самую вершину горы Олимп. Но, как говорится, без пяти минут двенадцать Зевса выручили одноглазые великаны Киклопы. Они выковали ему молнии и громы, с помощью которых он отбился, а затем и перешел в контратаку. Шансы Зевса значительно возросли, когда между титанами возникли противоречия. Океан, Стикс, Прометей и некоторые другие, недовольные диктатом Кроноса, перешли на сторону Зевса. Тем не менее, целых десять лет жестокая борьба не могла привести к победе ни одну из сторон.. С помощью своих союзников Зевс, в конце концов, победил, низверг Кроноса и союзных с ним титанов в вечную тьму Тартара и провозгласил себя властелином всего, что существует и будет существовать.
Однако провозгласить себя властелином и стать им - далеко не одно и то же, и вскоре Зевс пришлось в этом убедиться. Во-первых, оставались его старшие братья Аид и Посейдон, которые благодаря своему происхождению и заслугам в борьбе с Кроносом могли притязать на свою долю власти. Однако появление нового противника объединило братьев. Богиня земли Гея разгневалась на Зевса за суровое наказание титанов, вступила в союз с богом темных подземных глубин Тартаром и породила стоглавое чудовище Тифона - специально, чтобы погубить Зевса. Тифон был так огромен, что под ним прогибалась земля, он выл голосами всех диких зверей и извергал из своих драконьих пастей пламя. Однако Зевс в трудном бою сразил Тифона своими громами и молниями и тоже сбросил в Тартар. Затем он предложил братьям разделить сферы влияния с помощью жребия, и те согласились. Тут уж Зевс постарался, чтобы ему повезло: в результате Посейдону досталось море, Аиду - загробный мир, а Зевсу - небо и земля.
Поначалу Зевс правил как тиран и даже пытался дважды уничтожить человеческий род. В первый раз он хотел сделать это потому, что люди показались ему уж слишком слабыми и беспомощными. Но ему помешал титан Прометей, творец людей.
Заботясь о своих творениях, Прометей принес людям огонь и знания. Во второй же раз Зевс решил погубить всех людей потому, что после получения даров Прометея они показались ему слишком могучими. Он наслал на свет потоп, но Прометей дал возможность своему сыну Девкалиону и его жене Пирре спастись, и они потом снова населили мир людьми. А Зевс укрепил свою власть, почувствовал себя уверенно и ослабил узду своего правления - и даже отпустил на свободу некоторых бывших своих врагов. Впрочем, он по-прежнему сохранял за собой абсолютную власть не только благодаря руководству победоносным восстанием и счастливому жребию, но, главным образом, благодаря своему могуществу.
Боги отдавали себе отчет в могуществе Зевса и поэтому подчинялись ему, хотя не всегда охотно, а порой даже пытались бунтовать. Однажды они даже попробовали свергнуть его с трона, но сторукий великан Бриарей выручил Зевса. Лишь одно восстание за все время владычества Зевс представляло серьезную угрозу - это был мятеж волосатых гигантов, но Зевс беспощадно подавил его с помощью остальных богов и своего земного сына Геракла. А в общем боги считали, что с верховным богом лучше жить по-хорошему; того же мнения придерживалось и большинство людей. В эпоху героев Зевс почти уже не злоупотреблял властью и могуществом, и хотя за ним водилось множество человеческих слабостей, все же он был намного лучше всех предыдущих правителей мира.
Зевс был абсолютным, но не всемогущим правителем. Этим он отличался от богов других религий, без воли которых даже волосок не мог упасть с головы человека. Над ним, так же как над остальными богами и людьми, царило нечто более высокое, неисповедимое и ненарушимое: судьба. Считалось, правда, что Зевс - властитель судеб; но это была всего лишь метафора: так же как любой другой бог или человек, Зевс мог повелевать судьбе лишь постольку, поскольку действовал в соответствии с ее предназначением. Против судьбы Зевс идти не мог, даже если бы захотел. Он был не властелином судьбы, но лишь ее стражем и исполнителем. Вспомним поединок Ахилла и Гектора: в решающий момент Зевс бросил на золотые весы судьбы жребии героев, жребий Гектора опустился вниз - и судьба его решена, он обречен, а Зевсу оставалось лишь констатировать это.
Как верховный правитель богов и людей Зевс был созидателем и охранителем божественных и человеческих порядков. Он вводил царей во владение, охранял народные собрания, укреплял порядок и право, был свидетелем и хранителем клятвы, карал за нарушения справедливости, защищал всех, кто обращался к нему за помощью (хотя не всегда отличался последовательностью). Он все видел, все слышал, все знал (если не сразу, то хотя бы задним числом). И будущее было ему известно, и иногда он давал понять об этом людям разными знамениями: явлениями природы, сновидениями и предсказаниями (особенно если люди просили его об этом, принеся соответствующие жертвы). Зевс раздавал людям добро и зло, по своему усмотрению выбирая эти дары из двух больших сосудов, установленных в его дворце. Самым сокрушительным его оружием были громы и молнии. У него же самого был несокрушимый щит (эгида - «козья шкура»), изготовленный из шкуры козы Амалфеи.
Основной резиденцией Зевса была раздвоенная вершина горы Олимп в греческой Фессалии, терявшаяся в облаках и достигавшая неба. Там стоял его великолепный золотой дворец, построенный Гефестом. Кроме того, Зевс охотно проводил время на критской горе Ида, на другой Иде - в Троаде, на фокийском Парнасе, беотийском Кифероне и на других горах. Когда Зевс под именем Юпитера стал также богом римлян, одним из мест его пребывания стал римский Капитолий. Свои выезды из Олимпа Зевс совершал в золотой колеснице, но мог прибегать и к более скромным способам передвижения. Практически же он был вездесущим, и к нему можно было взывать о помощи не только в его храме, но и в любом месте. Иногда Зевс приходил в мир, изменив свое подобие, он мог предстать в виде человека, зверя или природного явления - впрочем, этой привилегией обладал любой бог.
Зевс не слишком обременял себя своими руководящими функциями. В основном он проводил время за великолепными пирами в компании остальных богов-олимпийцев, где в качестве главного блюда подавалась амброзия, а в качестве напитка - нектар. Эти деликатесы, рецептура которых нам, увы, неизвестна, обеспечивали богам бессмертие и вечную свежесть сил, без которой в бессмертии было бы мало радости. На пирах, которые одновременно были совещаниями богов, Зевс восседал на золотом троне. Обслуживали его виночерпий богов Ганимед и богиня юности Геба, прелестные Хариты и богини искусств Музы развлекали его танцами и песнями. Когда Зевс осуществлял свои владыческие функции, его сопровождали боги и богини Кратос, Зелос, Биа и Нике, олицетворявшие власть, рвение, силу и победу. Когда же Зевс выступал в роли верховного судьи, у его трона стояли Фемида - богиня законного порядка и Дике - богиня справедливости. Обеспечивать порядок в природе ему помогали богини времен года Горы. Неразлучными спутницами Зевса были также Тиха - богиня счастливого сайт случая, богиня мира Эйрена и богиня радуги Ирида, одновременно выполнявшая функции вестницы Зевса, так же как и Гермес.
Супругой Зевса была его сестра - прекрасная и величавая Гера. Она родила Зевсу троих детей: бога войны Ареса, кузнеца и оружейника богов Гефеста и богиню вечной юности Гебу. Зевс воздавал Гере всевозможные почести и высоко ее ценил. Но это не мешало ему иногда заглядываться на других женщин. Честно говоря, «иногда» - не то слово: Зевс был жуткий юбочник и с одинаковой охотой выбирал себе возлюбленных среди богинь и среди смертных женщин. Богиня Деметра родила ему Персефону, Мнемосина - Муз, Эвринома - Харит, Фемида - Гор и Мойр, Майя - Гермеса, Лето - близнецов Аполлона и Артемиду; Диона, говорят, родила ему Афродиту. Не всегда ему удавалось сразу добиться взаимности, даже смертные женщины порой уклонялись от такой высокой чести. В таких случаях Зевс без колебаний превращался в их супругов, в быка, лебедя, дождь - во что угодно, лишь бы добиться своей цели. Перечень потомков Зевса от смертных женщин выглядит весьма солидно: Алкмена родила ему Геракла, Семела - Диониса, Даная - Персея, Европа - Миноса, Сарпедона и Радаманфа, Антиопа - близнецов Амфиона и Зета, Леда - Полидевка и Елену. О многих его потомках мы вообще толком не знаем - какая бессмертная или смертная женщина приходится им матерью? Но бывали и такие случаи, когда женщины приписывали Зевсу отцовство, чтобы похвастаться или вывернуться из щекотливого положения. Но самую любимую дочь, Афину, Зевс сотворил без женской помощи: он родил ее сам, из своей головы, откуда она сразу выскочила в полном вооружении. Обо всех своих детях Зевс позаботился как следует, во многих случаях - лучше, чем о своих возлюбленных. Все они также сыграли важную роль в мире мифов (об этом рассказано в соответствующих статьях).
Понятное дело, Гера неодобрительно относилась к увлечениям Зевса. Она преследовала его любовниц и их детей и устраивала ему такие сцены ревности, что Олимп содрогался и на земле возникали бури. Однако Зевсу удавалось утихомирить ее: в конце концов, он был не только супругом, но и богом. Помимо своей слабости к женщинам (если это можно так назвать) Зевс не был лишен и других недостатков. Иногда он бывал недальновидным, особенно под влиянием богини заблуждения и помрачения ума Аты, несколько раз его бдительность буквально усыплял бог сна Гипнос; кроме того, Зевс любил похвастаться, хотя уж ему-то это было совсем ни к чему. Остальные боги искусно использовали эти его недостатки, а также его ласковость и отвращение к ссорам. Самой большой мастерицей по этой части была, конечно, Гера.
Тем не менее, Зевс был самым могучим и благородным из богов. Ему принадлежали титулы и эпитеты, которые на древнегреческом звучат куда лучше, чем в переводе: «всевластный», «всемудрый», «тучегонитель», «громовержец», «высокогремящий», «ясноблещущий» и т. д. Но чаще всего люди просто называли его «Олимпийцем» или «Всевышним», а в особо торжественных случаях - «Отцом богов и царей». Его символом были громы и молнии, из птиц - в основном орел, из деревьев - дуб. Греки (и римляне) представляли себе его в виде величественного мужчины с густой волнистой бородой и усами; в его спокойном взгляде отражалось гордое сознание несокрушимой силы.
На современном уровне исследований Зевс считается древним богом индоевропейского происхождения, сайт родственником индийского Дьяуса, этрусского Тина (Тинии) и римского Юпитера. Греки принесли с собой Зевса из прежних мест своего пребывания. Первоначально они почитали его как бога неба и небесных явлений, властелина погоды. Всевышним богом он стал лишь в процессе антропоморфизации древних богов, т. е. их превращения в существа, подобные людям по своему внешнему виду и свойствам. При этом (явно под влиянием древнейшего населения Греции) Зевс приобрел разнообразные новые функции, которые обозначались индивидуализирующими атрибутами. В конечном итоге греки вчленили Зевса вместе с остальными богами в родовую систему, отвечающую представлениям родового общества, и придали ему облик земного властителя тех времен, только более могущественного во всех отношениях. Мы встречаем Зевса под его собственным именем уже на табличках, написанных крито-микенским линейным письмом «Б» (14-13 вв. до н. э.). В том виде, в каком мы знаем Зевса сегодня, его впервые описывает Гомер в «Илиаде» и «Одиссее», а затем Гесиод в своей «Теогонии».
Греки почитали Зевса превыше всех остальных своих богов, несмотря на слабости и недостатки, которые приписываются ему в мифах. Они сооружали ему храмы, алтари и статуи во всем своем мире, который не ограничивался территорией нынешней Греции, а включал прибрежные области современной Турции и южной Италии с близлежащими островами, местами же доходил до устья Дона на севере, к Нижнему Нилу на юге, к реке Эбро на западе, на востоке его отростки уходили далеко за Тигр.
Все храмы, посвященные Зевсу, сегодня лежат в развалинах. Самыми значительными из них были храмы в Олимпии, Афинах и в Акраганте на Сицилии. Первый был построен в 460-450 гг. до н. э. по проекту Либона из Элиды. Афинский храм Олимпион был крупнейшим на территории нынешней Греции (108 х 41 м в плане, 104 колонны высотой 17,5 м - из них пятнадцать стоят до сих пор). Фундамент этого храма был заложен Писистратидами ок. 515 г. до н. э., а достроен он был лишь при императоре Адриане в 132 г. н. э. Еще больший храм соорудили сицилийские греки в Акраганте в начале 5 в. до н. э.: его площадь в плане равнялась 113 х 56 м, а в фасаде колонны чередовались с теламонами. Из алтарей Зевса самый знаменитый - Пергамский (180-160 гг. до н. э.); после того как его обнаружил Гуманн, алтарь был перевезен в Берлин, реконструирован и размещен в специально построенном Пергамон-музее, который теперь является составной частью Государственных музеев в Берлине.
Из статуй Зевса, пожалуй, наиболее известен «Зевс из Отриколи» - римская копия с греческого оригинала, приписываемого Бриаксису (4 в. до н. э.). Наиболее ценная - бронзовый «Зевс из Артемисия», приписываемый афинскому скульптору Каламису (5 в. до н. э.) и выловленный из моря в 1926-1928 гг. у мыса Артемисия на северной Эвбее; он был найден среди обломков античного корабля, перевозившего в Италию награбленные произведения греческого искусства. Некоторые искусствоведы видели в нем Посейдона; но в любом случае это одно из лучших произведений античной пластики. Оригинал находится в Национальном археологическом музее в Афинах, а точная копия украшает вестибюль здания ООН в Нью-Йорке, рядом с моделью первого советского спутника. Однако наиболее знаменита была статуя Зевса в Олимпии, выполненная Фидием из золота и слоновой кости ок. 430 г. до н. э. Древние считали ее одним из «семи чудес света», но в начале 5 в. н. э. по приказу императора Феодосия II ее увезли, как языческого идола, в Константинополь, где она впоследствии исчезла без следа. Ее списали как жертву пожара 475 г.
Если бы мы вздумали перечислить европейских художников, изображавших Зевса, то фактически получили бы перечень чуть ли не всех мастеров Ренессанса, барокко, классицизма и многих художников более позднего времени. На всех картинах, изображающих сонм греческих богов, Зевс занимает центральное место - например, на картине Рубенса «Собрание олимпийских богов» (ок. 1602, Картинная галерея Пражского Града).
Бог Зевс
Цепь Зевса. Над всем миром и Олимпом царит Зевс, отец богов и людей, бессмертных и смертных. Он — сильнейший из богов. С которым неразлучны его слуги — Власть, Сила и Победа-Ника. Никто из богов не может сравниться с ним могуществом. Если спустить с Олимпа прочную золотую цепь, дать один конец в руки Зевса, другой — всем богам, то и тогда они не смогли бы не только сбросить Зевса на Землю, но даже чуть-чуть поколебать его на золотом троне. Но если бы цепь потянул Зевс, поднял бы он на ней всех богов вместе с землей и морем, обмотал бы цепь вокруг вершины Олимпа и оставил бы весь мир подвешенным среди небесных просторов.
Эгида Зевса. Зевс — обладатель эгиды, поэтому его называют «Эгиох», «Эгидодержец». А вот что такое эгида, точно не знает никто. Одни говорят, что это щит из козьей шкуры, другие — что плащ, но все согласны, что на эгиду прикреплена внушающая ужас голова медузы Горгоны. Когда Зевс потрясает эгидой над двумя сошедшимися в битве войсками, небо окутывается тяжелыми тучами, блистают молнии, рокочет гром, вселяя ужас в души одного войска, наполняя бодростью и мужеством сердца другого. Таким способом Зевс приносит победу в бою, поэтому одно из его имен - Зевс Победоносец.
Зевс и люди. Как обладатель громов и молний, бог, насылающий грозу, Зевс зовется Громовержцем, Тучегонителем, Высокогремящим. Своими молниями он испепеляет нечестивцев, людей, нарушающих установленные им в мире законы. Кара Зевса страшна для людей, но к тем, кто чтит богов, Зевс относится милостиво. Он — «Помощник в беде», «Оградитель», «Спаситель», «Дружеский». Он — божество, которое чтили все эллины, поэтому его именовали Зевс Всеэллинский.
Бог Зевс на троне. Фрагмент греческого кратера
Зевс — царь над Вселенной. Чтят Зевса и боги, и люди. Когда он входит в свой дворец на Олимпе, все боги и богини почтительно встают перед ним. Изрекая свою волю, Зевс сдвигает иссиня-черные брови и подтверждает свои слова кивком головы. От подножия до вершины колеблется в этот момент Олимп. Нерушимо слово, данное Зевсом таким образом.
Зевсу подвластны все живущие на земле люди, от него их беды и удачи, счастье и несчастия. Как писал греческий поэт Гесиод:
Силу бессильному дать и в ничтожество сильного ввергнуть, Счастье отнять у счастливца, безвестного вдруг возвеличить, Выпрямить сгорбленный стан или спину надменному сгорбить — Очень легко громовержцу, живущему в вышних.
Сосуды добра и зла. У престола Зевса стоят два больших сосуда: в одном из них - дары добра, в другом — зла. Черпает из них Зевс добро и зло и посылает людям. Если очень мил ему человек, получает он только дары добра, счастливо и безмятежно проходит его жизнь. [Но греки понимали, что жизни без печалей не бывает, — как сказал греческий трагик Софокл, «и в грядущем, и в минувшем лишь один закон всесилен — не проходит беспечально человеческая жизнь!»] Печали — признак недовольства Зевса. Обрушиваются на того, кто прогневит громовержца, его злые дары: несчастья, болезни, нищета, голод! Поэтому лучше всего, чтобы в жизни было так, как у большинства людей: чтобы добра и зла было примерно поровну, чередовались в жизни радости и печали.
Фемида, помощница Зевса. Помогают Зевсу управлять судьбами мира великие суровые божества: хранительница законов Фемида, дочь Урана и Геи, наблюдает, чтобы законы не нарушали ни на земле, ни на Олимпе.
Ее изображали с весами и мечом в руках, а иногда и с завязанными глазами. Значение этих символов было таким: весы служили для взвешивания вины подсудимого, меч — для наказания виновных, а глаза бывали завязаны потому, что справедливый судья не должен поддаваться симпатиям к тому, кого он судит, как бы не должен «видеть» его, а только слушать то, что говорится за и против подсудимого.
Дике и Немесида. Если Фемида следила за тем, чтобы все было по закону, то дочь ее и Зевса Дике — «Справедливость» - наблюдала за тем, чтобы все было по справедливости. Она была защитницей правды и врагом обмана. [Неслучайно на одном из изображений она была представлена избивающей Адикию - «Несправедливость».]
За тем, чтобы в мире никогда не нарушалась мера добра и зла, наблюдает Немесида — грозная богиня справедливого возмездия с карающим мечом в руке. Ни один преступник не избежит наказания; даже если преступление совершено тайно и свидетелей нет, Немесида позаботится о возмездии.
Отмщение за поэта Ивика. Вот как, например, было отомщено убийство поэта Ивика. Когда Ивик направлялся на состязание певцов в город Коринф, где в честь Посейдона справляли Истмийские игры, его ограбили и убили на пустынной дороге. Никто не видел злодеяния, ни одного человека не было вокруг, только по небу пролетал журавлиный клин. Умирающий поэт обратился к журавлям со своей последней просьбой: пусть они помогут изобличить убийц. Ивика так и не дождались на празднике, а вскоре было найдено его тело, и никто не мог сказать, кто виновен в его смерти. И вот, когда в театре в Коринфе шло представление [греческие театры находились под открытым небом и вмещали десятки тысяч людей] , низко над театром пролетели журавли, курлыкая свои печальные песни. Тогда все люди услышали полный ужаса возглас: «Взгляни-ка на небо! Накликал журавлей проклятый Ивик!» Это один из убийц обратился к своему сообщнику, вспомнив предсмертные слова своей жертвы. Оба они тут же были схвачены, признались в своем преступлении и понесли заслуженную кару. Ни один эллин не усомнился бы при этом, что убийц выявила и покарала сама Немесида.
Богини-мойры. Судьбы людей и богов, по представлениям древних греков, определяют три неумолимые богини, сестры мойры [их название имеет одно происхождение с русским словом «мера»] . Мойра по имени Клото («Прядущая») прядет нить жизни человека: оборвется нить — и кончена жизнь. Ее сестра Лахесис («Отмеряющая жребий») вынимает, не глядя, жребий, который предназначен человеку в жизни. Третья мойра, Атропос («Неотвратимая»), перерезает нить жизни, спряденную Клото; никто не может избежать смерти, ничем ее не отвратить, поэтому и получила Атропос такое имя. Суровы и неумолимы мойры, им подвластен даже сам Зевс, и ничто в мире не может избежать судьбы, которую они ему назначили.
Оракул Зевса в Додоне и Олимпийские игры. Как повелитель мира, который сам подвластен Судьбе, но властен над судьбами людей, Зевс знает будущее, и если его вопросить о нем, может дать ответ.
В городе Додоне находился знаменитый на всю Грецию храм Зевса с оракулом, к которому люди обращались за предсказаниями. Ответ они получали в виде шелеста листьев на священном дубе Зевса или журчания ручья, который протекал под этим дубом.
Раз в четыре года все эллины собирались почтить Зевса в посвященный ему город, расположенный на юге Греции - Олимпию. Здесь проводились Олимпийские игры — самый известный из общегреческих праздников. На время из проведения в Греции объявлялось священное перемирие, прекращались войны, и никто не смел препятствовать людям, шедшим в Олимпию — они находились под защитой Зевса. Пять дней длился праздник, и победители в олимпийских состязаниях считались людьми, отмеченными милостью самого Зевса. Наградой им служили не какие-либо ценные вещи, а оливковый венок, и не было ничего почетнее этой награды.
Статуя Зевса
Храм Зевса и его фигура.
Здесь же, в Олимпии, можно было увидеть и изображение верховного бога, которое было известно всей Элладе и считалось одним из семи чудес света. В храме Зевса находилась его статуя, изготовленная из золота и слоновой кости великим скульптором Фидием. Бог был изображен сидящим на троне, который изготовили из золота, слоновой кости и черного дерева. Зевс спокойно смотрит перед собой, его фигура полна величия, золотые волосы ниспадают на плечи. В правой руке он держал изготовленную из слоновой кости статуэтку богини Ники, а в левой — скипетр, знак своей власти. Волосы, одежда и обувь бога были изготовлены из золота, а его тело из слоновой кости.
Вопрос Фидия.
В полумраке храма эта статуя производила потрясающее впечатление. Греческая легенда рассказывает, что Фидий, закончив свою работу, произнес глядя на статую: «Ну что, Зевс, ты доволен?» — и в ту же минуту грянул гром, и молния ударила в пол храма рядом со статуей: Зевс выразил свое одобрение. Выражая восхищение работой Фидия, один из греческих поэтов написал:
Зевс ли на землю сошел, чтоб явить тебе, Фидий свой образ, Или на небо ты сам бога узреть восходил?
К сожалению, время не пощадило статуи Зевса Олимпийского, и мы знаем ее только по описаниям, сделанным древними авторами.
Зевс — младший сын Кроноса и титаниды Реи. Зевс является самым могущественным из олимпийских богов, он столь же силен, как все другие боги Олимпа вместе взятые.
Только его дочери, Мойры имеют некоторое представление о нём, поскольку они воплощают неизбежно его судьбу. Зевс обычно изображается с молнией и скипетром. Часто он сидит на троне, что подчеркивает его особую роль Бога.
Освобождённый бог долго не колебался и отправился на Олимп, чтобы снова взять молнии и подготовиться к очередному бою. Он мог поразить самого великана на горе Хайм, где сильно ранил его.
Зевс положил его на землю и бросил на него вулкан Этны, который похоронил гигантского Тифона под массивной скалой. Считается, что гнев Зевса все еще заставляет Этну дрожать и взрываться даже сегодня.
Жена Зевса — Гера, которая также была его сестрой, а Метида была первой возлюбленной своего бога- отца. Тем не менее, есть многочисленные женские персонажи, которые сыграли роль в жизни Зевса и к которым он испытывал страсть.
Ему зачастую было чрезвычайно сложно завоевать благосклонность своих возлюбленных и таким образом победить их. Например, он превратился в быка, чтобы общаться с Европой или лебедем, чтобы соблазнить Леду.
Жёнами Зевса были:
У Зевса было множество возлюбленных:
