Keď Pán vystúpil do neba, povedal svojim učeníkom: „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15). A tak sa po dni Turíc apoštoli, naplnení darmi naplnenými milosťou, rozišli do všetkých končín zeme a hlásali evanjelium.
Prekvapivo ešte v 19. storočí boli na území našej krajiny národy, ktoré nepoznali kresťanstvo. V prvom rade sú to sibírske, severné a Ďaleké východné národy.
Pozoruhodný ruský misionár Svätý Inocent (Veniaminov) výrazne prispel k osvieteniu týchto národov. Narodil sa v provincii Irkutsk v roku 1797 v rodine šestonedelia. Pri krste dostal chlapec meno Ján. Od detstva si obľúbil bohoslužby a v šiestich rokoch už samostatne čítal počas bohoslužieb.
Keď John vyrástol, vstúpil do Irkutského teologického seminára. Po ukončení štúdia a oženení sa John čoskoro stal kňazom. V tomto čase Svätá synoda vydala dekrét o vyslaní misionára na aleutské ostrovy. Spolu s ďalšími kňazmi dostal otec Ján pozvanie ísť do Aleutov.
„Len čo som si prečítal toto pozvanie,“ spomínal si neskôr svätec, „akoby sa mi v hrudi niečo otočilo a hneď som oznámil rodine: Idem. Bol to skutočne nezištný čin, pretože otec John musel spolu s manželkou a novorodeným synom prekonať takmer 2000 míľ. Ruskému misionárovi, ktorý cestoval najprv na koni a potom loďou, trvalo 14 mesiacov, kým sa dostal na ostrov svojej destinácie! Jeho trpezlivosť však bola bohato odmenená.
Otec John našiel vďačných poslucháčov v Aleuts. Ich zbožnosť a smäd počuť Božie Slovo boli také veľké, že podľa slov samotného misionára „najneúnavnejší kazateľ sa skôr unaví a zoslabne ako ich pozornosť a horlivosť pre počúvanie kázne“.
Na uľahčenie kazateľského diela sa otec John naučil aleutský jazyk a preložil doň Matúšovo evanjelium a katechizmus. Okrem toho sám zostavil knihu učenia na pomoc duši, ktorá sa volala „Naznačenie cesty do Kráľovstva nebeského“.
Otec John učil Aleutov remeslám a rok po jeho príchode si ostrovania svojpomocne postavili chrám. Trón, ikonostas a pozlátenie urobil sám kňaz. Aj vďaka úsiliu otca Jána bola pre deti postavená škola, v ktorej on sám učil.
Po desiatich rokoch služby o. Unalaska Otec John bol preložený k o. Sitkha neďaleko Aljašky. Tu, v prístave Novoarkhangelsk, sa nachádzalo hlavné riaditeľstvo rusko-americkej kampane. Indovia žijúci na ostrove prijali ruského misionára spočiatku nevraživo. Nie všetky domorodé kmene, ako napríklad Aleuti, radostne prijali posolstvo evanjelia: krátko pred príchodom otca Jána zabili Indiáni ďalšieho ruského misionára Hieromonka Juvenalyho.
No v roku 1836 vypukla na ostrove epidémia pravých kiahní, ktorá zabila polovicu pôvodného obyvateľstva. Práve vďaka úsiliu otca Johna boli Indiáni zaočkovaní proti kiahňam a epidémia bola zastavená.
Potom sa otec John začal tešiť z autority medzi miestnymi obyvateľmi. Po štúdiu jazyka a zvykov Indiánov začal kázať, vykonávať liturgiu a krstiť a dokonca aj miestni šamani prijali krst.
Tajomstvo takéhoto úspechu pravdepodobne spočíva v úcte otca Johna k ľudskej slobode. Otec Ján vo svojej knihe „Naznačenie cesty do Kráľovstva nebeského“ nás upozorňuje na slová Spasiteľa: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba...“. Tieto slová podľa kňaza znamenajú, že „Ježiš Kristus nikoho nenúti, ani nikoho nenúti, aby Ho nasledoval. A preto vstupujú len tí, ktorí sami túžia vstúpiť do Kráľovstva nebeského."
Kňaz sa naďalej staral o svojich zverencov a za týmto účelom odišiel do hlavného mesta. Tu prijal smutnú správu o smrti svojej manželky a s požehnaním svätého Filareta (Drozdova) zložil mníšske sľuby s menom Inocent. Čoskoro nato sa Svätá synoda rozhodla vymenovať Archimandrita Innocenta za biskupa Kamčatky, Kuril a Aleut.
Keď sa veľký misionár stal biskupom, pokračoval vo svojej apoštolskej práci. Osvietil Kodiakov, Jakutov, Čukčov, Tunguov, Korjakov, Giljakov a dokonca aj Číňanov, Mongolov a Kórejcov. Prekladal evanjeliové a liturgické texty do miestnych nárečí, staval kostoly, otváral semináre a školy. Dni, ktoré strávil cestovaním po obrovskej diecéze, sa zmenili na mesiace a roky...
Už ako krehký starec, takmer slepý svätý Inocent bol povýšený na Moskovskú stolicu. A tu mu bolo súdené pracovať viac ako desať rokov. Na Zelený štvrtok 1879, na pamiatku Poslednej večere, svätý poslednýkrát rozprával o svätých Kristových tajomstvách a na Veľkú sobotu pokojne odpočíval. Relikvie svätého Inocenta spočívajú v Trojičnej lavre.
26. augusta 1797 sa v odľahlej sibírskej dedine Anginskoye v provincii Irkutsk narodil syn Ivan, budúci metropolita Moskvy a Kolomny Innocent, šestonedelí kostola svätého Eliáša, proroka Eusebia Popova. Ale korunu Božieho svätca mu nevyniesla jeho svätá práca na moskovskom stole, hoci biskup vykonal túto službu dôstojne. Okrem toho bol metropolita oslávený za svoj apoštolský čin, za svoju horlivú misionársku prácu na poli Krista medzi národmi Amurskej oblasti, Jakutska, Kamčatky a Aljašky.
Budúci svätec, v tom čase Vanya Popov, nemal ani päť rokov, keď ho jeho otec začal učiť čítať a písať. Chlapec sa ukázal ako mimoriadne bystrý. Vo veku ôsmich rokov už čítal Apoštola v kostole počas bohoslužieb, a to natoľko, že farníkom prinášal veľkú útechu. Vo veku šiestich rokov Vanya osirel - jeho otec zomrel a jeho matka, ktorá mala v náručí ďalšie tri malé siroty, bola nútená dať Vanyu, aby ju vychovával brat jej zosnulého manžela Dimitrij Popov. V deviatich rokoch bol Ivan privezený do Irkutska a zapísaný do tamojšieho teologického seminára. Jeho strýko Dimitri Popov v tom čase ovdovel a po prijatí mníšstva s menom David sa tiež presťahoval do Irkutska, kde sa usadil v biskupskom dome už v hodnosti hieromonka. Ivan vo voľnom čase často navštevoval svojho strýka a vždy ho našiel niečo robiť. Obzvlášť rád študoval mechaniku; synovec sa pozorne pozrel, pomohol a nakoniec sa sám stal závislým na tomto biznise. A tak v jednej z miestností seminára nainštaloval odbíjacie vodné hodiny. Kolieska boli vyrobené z dreva pomocou jednoduchého noža a šidla, ciferník z písacieho papiera a ručičky z triesok.
V roku 1814 seminár zmenil rektora a nový rektor sa rozhodol zmeniť priezviská študentov. V prvom rade sa menili disonantné priezviská, potom tie najčastejšie používané – aby nedošlo k zámene. Ivan Popov sa tak stal Veniaminovom a dostal priezvisko na počesť všeobecne uznávaného biskupa z Irkutska Veniamina (Bagrjanského), ktorý v tom roku zomrel. V roku 1817, rok pred ukončením seminára, sa Ivan Veniaminov oženil a bol vysvätený za diakona irkutského kostola Zvestovania. V tejto hodnosti musel slúžiť štyri roky a až v roku 1821 bol vysvätený za kňaza tej istej cirkvi. Otec Ján tu ako kňaz slúžil len niečo vyše dvoch rokov, no lásku farníkov si dokázal získať serióznym vykonávaním služieb Božích a najmä tým, že v nedeľu pred liturgiou zhromažďoval deti do kostola a sv. dal im lekcie o Božom zákone. Ale Božou prozreteľnosťou bol otec Ján určený na iný typ činnosti.
Začiatkom roku 1823 dostal biskup Michail z Irkutska príkaz od Svätej synody, aby poslal kňaza na Aleutské ostrovy (ostrov Unalaska), ktoré boli vtedy súčasťou ruského majetku, aby tam cudzincov osvietil svetlom kresťanskej viera. Zo strachu zo vzdialenosti a drsných životných podmienok však nikto z duchovných nechcel ísť. Biskup Michael sa ocitol vo veľkých ťažkostiach: neboli žiadni dobrovoľníci a nebolo možné poslať silu. A zrazu k nemu prichádza otec John Veniaminov a vyjadruje túžbu ísť.
Biskup Michail so smútkom prepustil takého vzorného kňaza a 7. mája 1823 otec Ján opustil Irkutsk so svojou rodinou, ktorú vtedy tvorila stará mama, manželka, ročný syn a brat.
Treba poznamenať, že keď irkutskí duchovní dostali návrh pravého reverenda, otec John, podobne ako iní kňazi, ani nepomyslel na jeho prijatie. O Unalaske sa dopočul od jedného človeka z tých miest, istého Ivana Kryukova. Povedal mu veľa o tamojšom živote a dokonca ho presvedčil, aby prijal návrh Eminencie, ale tieto presvedčenia nemali žiadny účinok. O tom, ako sa objavila túžba otca Johna vydať sa na takú dlhú cestu, sám o mnoho rokov neskôr napísal: „Keď ma ten istý rodák Ivan Kryukov, ktorý mi už úplne odpustil a pri rozlúčke, stále presviedčal, aby som išiel do Unalasky – na V ten istý deň, keď som sa lúčil s Pravým reverendom (ktorého som v tom čase náhodou navštívil), začal som hovoriť o horlivosti Aleutov pre modlitbu a počúvanie Božieho slova - vtedy (požehnaný meno Pána!) Zrazu a dalo by sa povedať, že som bol celý zapálený túžbou ísť k takýmto ľuďom. Teraz si živo pamätám, ako ma trápila netrpezlivosť, keď som čakal na chvíľu, kedy Eminencii oznámim svoju túžbu, a on bol tým určite prekvapený, ale povedal len: uvidíme.
Najprv odišiel do svojej vlasti, do dediny Anginskoye, a odtiaľ na koči (typ člnu) pozdĺž rieky Lena do Jakutska. Z Jakutska museli cestujúci ísť do mesta Okhotsk, ktoré leží na východnej Sibíri pri pobreží Okhotského mora. Otec John a celá jeho rodina prešli celú túto náročnú cestu dlhú tisíc míľ na koni. A cesta šla buď po úzkych cestičkách cez husté lesy, alebo aj cez močiar; niekedy museli vyliezť na dlhý svah alebo na strmú skalnatú horu a pohybovať sa po jej klzkom, zasneženom vrchole... S Božou pomocou sa všetky tieto ťažkosti podarilo prekonať a cestujúci napokon počuli tupý hukot morských vĺn, ktoré bili. proti vysokým skalám, kúsok po kúsku sa začali objavovať stožiare lodí kotviacich na rieke Ochota a potom aj samotné mesto Ochotsk. Po dlhej a náročnej ceste do Ochotska sa cestovateľom zdala plavba odtiaľ do Unalasky neporovnateľne jednoduchá. 29. júla 1824, teda o viac ako rok, bezpečne dorazili.
Ostrov Unalaska, kde sa mal otec Ján usadiť, patrí do skupiny Aleutských ostrovov, ktoré spolu s priľahlým územím Aljašky objavili Rusi v polovici 18. storočia a čoskoro ich vyhlásili za majetky Ruska. Ich osídľovanie ruskými priemyselníkmi, ktorých prilákal bohatý obchod s kožušinami, sa začalo koncom 18. storočia. Zároveň sa začalo kázanie kresťanstva medzi domorodcami. Koncom 18. storočia tu pôsobila misia pod velením archimandritu Jozefa, ktorej sa podarilo pokrstiť obyvateľov Kodiaku a ďalších ostrovov.
Napriek krátkemu trvaniu kázne malo kresťanstvo v týchto končinách veľký úspech. Zvlášť horlivo to prijali Aleuti, ktorí pre svoju mäkkú a krotkú povahu ochotne prijali kresťanskú vieru a pohanstvo navždy opustili. V čase príchodu otca Johna slúžili ďalší traja misionárski kňazi v ruských majetkoch v Severnej Amerike na rôznych ostrovoch.
Otec John Veniaminov po príchode do Unalasky zistil extrémnu chudobu vo všetkých aspektoch života a misionárskej práce. Na ostrove nebol ani chrám a bohoslužby sa konali v polorozpadnutej kaplnke. Prvoradou starosťou otca Jána bolo preto postaviť chrám, čo sa však ukázalo ako neľahká úloha, keďže nikto z Aleutov nevedel pracovať a misionár ich musel najprv naučiť tesárstvu, tesárstvu a iným remeslám. V konečne postavenom kostole bolo veľa vecí, ako napríklad trón a ikonostas, vyrobené rukami samotného otca Jána. Zároveň usilovne študoval aleutský jazyk. To všetko mu pomohlo zapojiť sa do misijnej práce s veľkým úspechom. Jeho ustavičné kázne a rozhovory sa vyznačovali jednoduchosťou a prístupnosťou a boli zahriate takým priamym kresťanským citom, že urobili veľký dojem a vytvorili skutočný synovský vzťah medzi stádom a jeho pastierom.
Okrem Unalasky páter John Veniaminov často navštevoval aj iné ostrovy, poučoval svoje stádo a kázal Slovo Božie medzi nepokrstenými. Nie je možné si predstaviť, aké ťažkosti a nebezpečenstvá musel znášať na takýchto cestách, uskutočnených na krehkej domorodej lodi v chladnom a zlom počasí. Ale počas rozhovorov s Aleutmi, keď podľa otca Jána „najneúnavnejší kazateľ skôr unaví, než oslabí ich pozornosť a horlivosť pre počúvanie slova“, „aktívne sa učil útechám kresťanskej viery, týmto sladkým a nevýslovným dotykom z milosti.” Otec John hovorí o zázračnej udalosti počas jednej z týchto návštev takto.
„Keďže som na Unalaske žil takmer štyri roky, počas pôstu som prvýkrát išiel na ostrov Akun do Aleutov, aby som ich pripravil na pôst. Keď som sa priblížil k ostrovu, videl som, že všetci stoja na brehu oblečení ako na slávnostnej dovolenke, a keď som vystúpil na breh, všetci sa ku mne radostne ponáhľali a boli ku mne nesmierne milí a nápomocní. Spýtal som sa ich: prečo sú tak oblečení? Odpovedali: „Pretože sme vedeli, že si odišiel a mal by si byť dnes s nami. Na oslavu sme vyšli na breh, aby sme sa s tebou stretli." -"Kto ti povedal, že dnes budem s tebou a prečo si ma spoznal, že som otec John?" „Náš šaman, starý Ivan Smirennikov, nám povedal: počkajte, dnes k vám príde kňaz, už odišiel a naučí vás modliť sa k Bohu; a opísal nám tvoj vzhľad, ako ťa teraz vidíme." - „Môžem vidieť tohto tvojho starého šamana? - Prečo, môžete; ale teraz tu nie je, a keď príde, povieme mu to a on sám príde k vám bez nás.“
Hoci ma táto okolnosť mimoriadne prekvapila, ignoroval som to všetko a začal som ich pripravovať na pôst, keď som im predtým vysvetlil význam pôstu a tak ďalej, keď sa mi objavil tento starý šaman a vyjadril túžbu postiť sa a kráčal veľmi opatrne. . Napriek tomu som mu nevenoval veľkú pozornosť a pri spovedi mi chýbalo aj to, aby som sa ho spýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom. Keď som mu dal Sväté tajomstvá, prepustil som ho... No a čo? Na moje prekvapenie po svätom prijímaní išiel k svojmu toenovi (staršiemu) a vyjadril mi svoju nevôľu, a to preto, že som sa pri spovedi nepýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom, keďže je preňho mimoriadne nepríjemné nosiť také meno od r. jeho bratia a že vôbec nie je šaman.
Toen mi, samozrejme, sprostredkoval nevôľu starého muža Smirennikova a okamžite som ho poslal po vysvetlenie. Keď poslovia vyrazili, narazil na nich Smirennikov so slovami: „Viem, že ma volá kňaz otec John, a ja idem k nemu. Začal som sa ho podrobne vypytovať na jeho nespokojnosť so mnou, na jeho život. Na otázku, či je gramotný, odpovedal, že hoci je negramotný, pozná evanjelium a modlitby. Potom som ho požiadal, aby mi vysvetlil, odkiaľ ma pozná, že dokonca opísal môj vzhľad svojim bratom a ako vedel, že sa ti v istý deň zjavím a že ťa naučím modliť sa. Starec odpovedal, že to všetko mu povedali dvaja jeho druhovia. "Kto sú títo dvaja tvoji kamaráti?" - Opýtal som sa ho. "Bieli ľudia," odpovedal starý muž. "Kde sú títo tvoji bieli ľudia, akí sú to ľudia a ako vyzerajú?" - Opýtal som sa ho. „Bývajú neďaleko tu v horách a chodia ku mne každý deň,“ a starec mi ich predstavil tak, ako je zobrazený svätý archanjel Gabriel, teda v bielom rúchu a prepásaný ružovou stuhou cez rameno. "Kedy k vám títo ľudia prišli prvýkrát?" "Objavili sa krátko po tom, čo nás pokrstil Hieromonk Macarius." Po tomto rozhovore som sa Smirennikova spýtal, či ich môžem vidieť. „Spýtam sa ich,“ odpovedal starý muž a odišiel odo mňa. Išiel som na chvíľu na najbližšie ostrovy kázať Slovo Božie a po návrate som uvidel Smirennikova a spýtal som sa ho: „Spýtal si sa týchto bielych ľudí, či ich môžem vidieť a či ma chcú prijať? “ "Spýtal som sa," odpovedal starý muž. - hoci vyjadrili túžbu vidieť ťa a prijať ťa, povedali: "Prečo by nás mal vidieť, keď ťa sám učí to, čo my?" "Tak poďme, prinesiem im ich." Potom sa vo mne stalo niečo nevysvetliteľné, napadol ma akýsi strach a úplná pokora. Čo keby som si v skutočnosti pomyslel, vidím ich, týchto anjelov, a oni potvrdzujú to, čo povedal starý muž? a ako k nim pôjdem? napokon som hriešny človek, a preto nehodný hovoriť s nimi, a bola by to z mojej strany pýcha a arogancia, keby som sa rozhodol ísť k nim; nakoniec som mohol byť svojím stretnutím s anjelmi povýšený vo svojej viere alebo by som o sebe veľa sníval... A ako nehodný som sa rozhodol, že k nim nepôjdem, keď som predtým dal pri tejto príležitosti slušné poučenie. starcovi Smirennikovovi aj jeho druhom Aleutom, aby už Smirennikova nenazývali šamanom.“
Otec John Veniaminov bol veľmi utešený horlivosťou Aleutov počúvať Božie slovo a plniť prikázania. Len málokto z nich sa pri jeho návšteve pre lenivosť alebo nedbalosť vyhol pôstu a očisteniu svedomia, a keďže ich jedlo bolo vždy rovnaké, na označenie pôstu nejedli v pôstne dni vôbec nič. Počas bohoslužby stáli pozorne a tak nehybne, že podľa stôp ich nôh bolo možné zistiť, koľko ľudí je v chráme. Mnohé boli veľkými modlitebnými knihami, ktoré boli často objavené len náhodou alebo pri ich smrti. Mali oddanosť a lásku ku kňazom a boli pripravení slúžiť im akýmkoľvek spôsobom. S rozšírením kresťanstva začalo ustávať mnohoženstvo a mimomanželské spolužitie, ako aj zabíjanie otrokov pri pochovávaní šľachtických osôb. Aj hádky a bitky sa začali objavovať zriedkavo a občianske spory, ktoré boli predtým rozšírené, úplne ustali.
Otec John Veniaminov okrem svojho stáda na ostrovoch navštívil aj dedinu Nushegak na americkej pevnine, kde pri jeho prvej návšteve bolo pokrstených trinásť ľudí a pri druhej návšteve sa počet veriacich zvýšil na dvestodvadsať.
Život medzi Aleutmi a neustále kázanie Božieho slova im prispeli k tomu, že otec John si prehĺbil znalosti aleutského jazyka. Neskôr sám vynašiel abecedu pre Aleuty a postupne začal prekladať posvätné knihy. Tak preložil katechizmus a Matúšovo evanjelium. Aleuti privítali objavenie sa týchto prekladov s veľkou radosťou a začali sa usilovne učiť čítať a písať. Otec John zriadil v Unalaske školu pre chlapcov a sám ich učil, pričom zostavoval všetky učebnice.
Otec John okrem jazyka usilovne študoval aj život svojho stáda. Zozbieral teda piesne Aleutov a na základe svojich pozorovaní prírodných javov zostavil „Poznámku o ostrovoch departementu Unalashka“. Po dôkladnom preštudovaní fauny ostrova dokonca poskytol cenné rady ruským priemyselníkom týkajúce sa lovu kožušinových tuleňov, ktorých cieľom bolo zachovať a zvýšiť stádo týchto cenných zvierat.
Samotný otec John Veniaminov býval so svojou rodinou najprv v stiesnenej zemľanke alebo jurte a potom sa presťahoval do skromného domu postaveného vlastnými rukami. Voľný čas venoval výrobe organov, ale aj rozhovorom a hrám s deťmi, vlastnými i inými, ktoré mal veľmi rád a bol k nim veľmi nežný.
Otec John Veniaminov strávil desať rokov v Unalaske v takýchto starostiach a neúnavnej práci. Počas tejto doby obrátil všetkých obyvateľov ostrova na kresťanstvo. Diela a skutky otca Ioanna Veniaminova nemohli zostať nepovšimnuté jeho nadriadenými a bol ocenený prsným krížom a prevezený na ostrov Sithu do Novoarkhangelska - administratívneho centra ruských majetkov v Severnej Amerike, aby vzdelával ďalších ľudí - Koloshes.
Nové stádo otca Johna sa od Aleutov veľmi líšilo vzhľadom aj povahou. Na rozdiel od škaredých, nemotorných, ale láskavých Aleutov boli Kolosheovci celkom krásni: mali veľké čierne oči, pravidelné črty tváre, čierne vlasy a priemernú výšku. Boli hrdí a sebeckí. Pri návšteve Rusov si obliekli svoje najlepšie šaty a správali sa veľmi dôstojne. Sú veľmi pomstychtiví: ak sa Kolosh z nejakého dôvodu nemohol pomstiť za urážku počas svojho života, odkázal svoju pomstu svojim potomkom. O kázaní kresťanstva medzi Koloshemi nebolo ani reči, keďže sa k Rusom správali veľmi podozrievavo.
Po príchode na Sitkhu začal otec John najprv študovať jazyk a zvyky Koloshes. Čoskoro zvláštny incident zmenil postoj Kolosheov k Rusom. Na ostrove sa začala epidémia pravých kiahní, na ktorú vo veľkom zomreli Kolosheovci, ktorí odmietli prijať očkovanie od Rusov. Medzitým Rusi a Aleuti, ktorí boli naočkovaní kiahňami, zostali nezranení. To prinútilo Kološe požiadať Rusov o pomoc a po ich spasení sa na nich prestali pozerať ako na svojich nepriateľov. Tým sa otvorili možnosti kázania kresťanstva. A hoci obrátenie Kolosheovcov bolo pomalé, správali sa ku kazateľom s úctou a neprekážali tým, ktorí sa chceli dať pokrstiť.
Otec John strávil päť rokov na ostrove Sitkha. Celá jeho pätnásťročná činnosť, najprv na ostrove Unalaska a potom na Sitkhe, sa vyznačovala rovnakou horlivosťou, ktorá od pradávna oslavovala hlásateľov evanjelia. Svoju prácu vždy bral s veľkou opatrnosťou a tým priťahoval hrubé srdcia divochov; Snažil som sa viac presvedčiť ako prinútiť a trpezlivo som čakal na dobrovoľnú túžbu dať sa pokrstiť. Pre deti zriadil školy, kde vyučoval podľa učebníc, ktoré sám zostavil. Napokon, okrem osvietenia svetla evanjelia, naučil domorodcov kováčske a tesárske remeslá a naučil ich očkovať kiahne. Zároveň si získal srdečnú priazeň: diviaky sa doňho zamilovali. A skutočne bol ich dobrodincom a mentorom.
Počas svojho pobytu na Sithe začal otec John knihu „Poznámky o jazykoch Kolosh a Kodiak a čiastočne o iných dialektoch v rusko-americkom majetku“, ktorá, podobne ako gramatika aleutského jazyka, získala lichotivé recenzie od odborníkov a priniesol do vedy veľa nových vecí.
Dlhoročné skúsenosti so šírením Božieho slova presvedčili otca Jána, že pri roztrúsených pôvodných osadách a stále väčšom počte pokrstených je ťažké udržať v jeho stáde ducha kresťanstva. To si vyžadovalo neustále kázanie, čo bolo nemožné vzhľadom na malý počet kňazov a nedostatok financií. Riešenie tohto záviselo od vyšších orgánov, preto bolo potrebné tvrdo pracovať. Okrem toho si musel osobne vypýtať povolenie na vydanie posvätných kníh v aleutskom jazyku. Za týmto účelom sa otec John rozhodol odísť do Petrohradu. Po tomto rozhodnutí si John vzal dovolenku a poslal svoju manželku a deti do ich vlasti v Irkutsku a 8. novembra 1838 odplával z ostrova Sitkha. Jeho plavba trvala asi osem mesiacov. 25. júna 1839 dorazil do Petrohradu.
Po príchode do hlavného mesta sa otec Ján v ten istý deň objavil na Posvätnej synode a svojimi príbehmi veľmi zaujal jej členov. Problémy na synode však trvali niekoľko mesiacov, ktoré otec Ján nepremárnil. Začal zbierať dary na šírenie a založenie kresťanstva na Aleutských ostrovoch a za týmto účelom odišiel do Moskvy. V Moskve sa zjavil Jeho Eminencii Philaretovi, vtedajšiemu metropolitovi Moskvy. Do pracovitého kazateľa sa svätec na prvý pohľad zamiloval. „V tomto mužovi je niečo apoštolské,“ povedal o otcovi Johnovi. Vo voľnom čase sa viackrát osamote rozprávali a svätec s potešením počúval nádherné príbehy otca Jána o jeho živote medzi Aleutmi. Na jeseň sa páter John vrátil do Petrohradu, kde ho čakalo rozhodnutie Posvätnej synody o zvýšení stavu duchovných a duchovných v amerických majetkoch Ruska. Dovolili mu tlačiť aj jeho preklady a okrem toho mu za dlhoročné apoštolské činy udelili titul veľkňaza.
V Petrohrade ho však nečakali len dobré správy; z Irkutska oznámil smrť svojej manželky. Tento smútok ho veľmi zasiahol. Metropolita Philaret ho utešoval a vyzval ho, aby prijal mníšstvo. Ale pre bremeno veľkej rodiny a nemožnosť splniť všetky požiadavky kláštornej charty na misijných cestách otec John okamžite nesúhlasil. Keď na žiadosť metropolitu Philareta jeho deťom (a on ich mal šesť: dve dcéry a štyroch synov) poskytla vládnu podporu, on, keďže to považoval za Boží náznak, podal ako mních žiadosť o tonzúru. Tonzúra bola vykonaná 19. novembra 1840 s názvom Innocent na počesť svätca z Irkutska. Nasledujúci deň bol Hieromonk Innocent povýšený do hodnosti archimandritu.
Medzitým Svätá synoda rozhodla o vytvorení novej diecézy, do ktorej boli zahrnuté Aleutské ostrovy. Vznikla otázka o vymenovaní biskupa na nové miesto. Cisárovi Nikolajovi Pavlovičovi bol predložený zoznam troch vyvolených, medzi ktorými bol aj Archimandrite Innocent. Cisár ho chcel vidieť. Po láskavom zaobchádzaní s novoinštalovaným archimandritom mu cisár pri rozlúčke povedal: „Povedz metropolitovi, že si želám, aby si bol vymenovaný za biskupa novej diecézy.
Inocentovo vysvätenie za biskupa Kamčatky, Kuril a Aleutu nasledovalo 15. decembra 1840 v Kazanskej katedrále. „Pevne dúfam a verím,“ povedal Inocent v čase svojho vysvätenia za biskupa, „že Pán, ktorý ma tak dlho vedie a teraz mi svojou milosťou dáva veľa novej služby, mi dá aj novú silu vykonávať moju službu. Modlím sa k vám, Bohom vyvolení otcovia a vodcovia Cirkvi existujúcej na zemi! Vezmite ma do svojich modlitieb a modlite sa k Pánovi, aby Jeho milosť a milosrdenstvo boli vždy so mnou.“ Pravý reverend Innocent už 10. januára 1841 odišiel z Petrohradu do miesta svojej služby na ostrove Sithu v Novoarkhangelsku, kde mu určili bydlisko.
Biskup Innocent podnikol spiatočnú cestu cez Sibír. Cestou sa zastavil v Irkutsku. Možno si predstaviť, s akým pocitom vstúpil Pravý reverend Inocent do svojho rodného mesta as akou úctou a radosťou obyvatelia Irkutska vítali svojho bývalého kňaza. Pri vchode ho vítali davy ľudí, všetky kostoly ho vítali hlaholom zvonov. Pravý reverend navštívil kostol Zvestovania, kde predtým pôsobil ako kňaz, a slávil tam liturgiu ďakovnou modlitbou. Pri odchode z Irkutska sa zastavil vo svojom rodisku v dedine Anginskoye, zašiel do chatrče, v ktorej sa narodil a prežil detstvo, navštívil svojich starých známych a po modlitbe sa vydal na dlhú cestu, ktorú sprevádzal blahoželanie svojich krajanov. Nakoniec 27. septembra 1841, po únavnej a dlhej ceste, Innocent bezpečne dorazil na ostrov Sithu.
Teraz, prijatím nového titulu, sa okruh vzdelávacích aktivít biskupa Inocenta značne rozšíril. Začal otváraním nových farností, ktoré doteraz veľmi chýbali. Pri umiestňovaní kňazov do novootvorených farností im Pravý reverend dal najpodrobnejšie pokyny a presvedčil ich, aby konali silou kazateľského slova, a nie nátlakom alebo lákavými sľubmi.
Obrátenia domorodcov tiež prebiehali úspešne a takmer bez akéhokoľvek naliehania misionárov; naopak, tí, ktorí sa uchádzali o krst, boli podrobení najťažšej skúške. Pre misionárov boli obzvlášť potešujúce obrátenia tých pohanov, ktorí sa najprv obráteniu bránili a potom sami prišli s prosbou o krst.
Na miestach, ktoré misionári pravidelne navštevovali, obyvatelia obzvlášť horlivo dodržiavali ich pokyny. Neboli takmer žiadne prípady odpadnutia alebo návratu k šamanizmu, ak sa vyskytli, čoskoro skončili pokáním a nápravou. Vyskytli sa aj prípady zázračného uzdravenia po krste. Jedna stará žena, ktorá bola blízko smrti, si želala byť pokrstená, ale keďže sama už nemohla chodiť, priniesli ju na nosidlách pre sviatosť. Po krste sa sama vrátila domov, len opretá o palicu. Tak isto mladík, ktorý od detstva trpel záchvatmi šialenstva, bol po krste úplne vyliečený. Netreba dodávať, že takéto prípady, svedčiace o Božej sile kresťanstva, prispeli najmä k obráteniu domorodcov. Okrem kázania a pokynov v Božom zákone biskup Inocent nariadil misionárom, aby učili deti a každého, kto chcel čítať a písať v miestnom aj ruskom jazyku, čo obyvateľstvo veľmi ochotne robilo, a čoskoro sa začala gramotnosť domorodcov učiť. populácia bola ešte vyššia ako gramotnosť obyvateľstva pôvodného Ruska.
Biskup, ktorý žil v Novoarkhangelsku asi sedem mesiacov, išiel preskúmať svoju diecézu. Na každom ostrove, v každej dedine ho prijali s najväčším triumfom a radosťou a nikde nenechal obyvateľov bez arcipastierskeho vzdelania. Jeho diecéza bola mimoriadne rozsiahla a zahŕňala početné národy žijúce na americkej pevnine, Aleutských a Kurilských ostrovoch, Kamčatke a na pobreží Okhotského mora. Takže na svojej prvej ceste po diecéze prešiel viac ako päťtisíc míľ, niekedy po mori a niekedy na psoch. Mal tri takéto cesty na prieskum diecézy, počas ktorých usilovne prezeral novozriadené farnosti, vysvätené kostoly, osobne učil cudzincov Božie slovo a kde sa dalo, zakladal školy pre deti.
Za svoju plodnú misijnú prácu medzi národmi vzdialených periférií Ruska bol biskup Innocent v roku 1850 povýšený na arcibiskupa.
Arcibiskup Innocent počas svojich ciest po ruskej pevnine navštívil aj Jakutov a Tungusov, ktorých pre odľahlosť bydliska ich arcipastieri nikdy nenavštívili. Arcibiskup tieto národy poznal od detstva, keď sa s nimi stretol vo svojej vlasti, v dedine Anginskoye a v Irkutsku. Dôsledkom takejto starostlivosti bolo, že Jakutská oblasť bola vylúčená z Irkutskej diecézy a pripojená ku Kamčatke. Z tohto dôvodu musel biskup Innocent zmeniť miesto trvalého pobytu a presťahovať sa na Sibír, do mesta Jakutsk.
Arcibiskup Innocent tu mal prevziať novú misijnú prácu. Jakuti, prijímajúci krst najmä kvôli darom a niektorým výhodám, zostali takmer úplne ignorantmi kresťanstva a pre zriedkavé návštevy kňazov u nich si často zachovali svoje bývalé pohanské presvedčenie a zvyky. Arcibiskup Innocent, verný svojim zásadám, okamžite začal osvetu krajiny, otváral kostoly a kaplnky, prekladal posvätné a liturgické knihy do jakutského jazyka, na čo zorganizoval špeciálnu komisiu. Napriek ťažkostiam tohto prekladu komisia úspešne splnila svoju úlohu a 19. júla 1859 sa v jakutskom chráme Trojice po prvý raz konala bohoslužba v jakutskom jazyku. Sám Pravý reverend slúžil modlitbu a čítal evanjelium. Jakutov táto udalosť natoľko zasiahla, že ich starší v mene všetkých svojich bratov predložili vladykovi Inocentovi prosbu, aby sa tento deň stal navždy sviatkom. Okrem toho sa pracovalo na preklade posvätných a liturgických kníh do tunguzského jazyka.
Napriek už pokročilému veku arcibiskup takmer neustále cestoval po svojej ešte rozšírenejšej diecéze, pričom sa často vystavoval rôznym druhom útrap a nebezpečenstiev. Na jednej z týchto ciest, keď bol v prístave Ayan, bol takmer zajatý Britmi, ktorí v súvislosti s krymskou vojnou zaútočili na ruské majetky Ďalekého východu. Eminencia presvedčila Britov, aby ho nebrali do zajatia, pretože by im to neprospelo a keby ho prinútili kŕmiť, utrpeli by len škodu. Angličania ho nielen nechali na pokoji, ale dokonca oslobodili jedného kňaza, ktorého predtým zajali.
Misijná horlivosť arcibiskupa Inocenta sa rozšírila aj na vzdialenejšie národy žijúce pozdĺž rieky Amur a dokonca aj za hranicami s Čínou. Ako človek oddaný svojej vlasti, ktorý si vzal jej záujmy k srdcu a staral sa o jej veľkosť, prejavil veľký záujem o priaznivé vyriešenie amurskej otázky pre Rusko. Za týmto účelom sám podnikol cestu po Amure a zostavil podrobnú poznámku „Niečo o Amure“, v ktorej na základe osobných pozorovaní a prieskumov zdôvodnil možnosť plavby po Amure a osídľovania jeho brehov. Pomoc arcibiskupa Inocenta pri pripojení Amuru k Rusku bola vysoko ocenená: na jeho počesť bolo pomenované mesto Blagoveščensk – na pamiatku začiatku jeho kňazstva v kostole Zvestovania Panny Márie v Irkutsku.
Koncom júna 1857 bol arcibiskup Innocent povolaný do Petrohradu na svätú synodu. Jeho účasť na práci najvyššieho orgánu cirkevnej vlády pomohla úspešne vyriešiť otázku otvorenia vikariátu v Sitke a Jakutsku. Bolo rozhodnuté presunúť oddelenie do Blagoveščenska.
Jeho milosť Innocent sa po návrate z Petrohradu presťahovala do Blagoveščenska, kde rovnako neúnavne a rovnako horlivo pokračoval v diele svojej služby, pričom sa bdelo staral o udržiavanie pravoslávia v diecéze. Odtiaľto tiež často cestoval po Amure a iných regiónoch za osobným dohľadom a poučením konvertitov. Ale staroba a podlomené zdravie ho prinútili myslieť na oddych. Ale Božia prozreteľnosť nepripravila arcibiskupa Innocenta na odpočinok od práce, ale na novú činnosť. V roku 1867 zomrel moskovský metropolita Filaret a na jeho miesto bol vymenovaný arcibiskup Innokenty. Samotného najctihodnejšieho Innocenta táto správa zasiahla viac ako kohokoľvek iného. Po prečítaní depeše sa jeho tvár zmenila a na niekoľko minút sa stratil v myšlienkach. Potom zostal celý deň sám a v noci sa dlho a vrúcne modlil na kolenách. Čudoval sa svojmu osudu: syn chudobnej vidieckej šestnástky, ktorý sa v tom čase a na mieste šestnástky nemohol dostať na miesto svojho otca, sa stáva nástupcom veľkého arcipastiera, jedného z prvých hierarchov ruskej cirkvi. - Metropolita Moskvy!
Pravý reverend Innocent s hlbokou pokorou prijal svoju novú úlohu a začal sa pripravovať na cestu. Netreba dodávať, s akým pocitom radosti a úcty ho privítali obyvatelia sibírskych miest, cez ktoré musel prejsť na ceste do Moskvy. Prvýkrát v živote videli metropolitu. Metropolitu Innokentyho s osobitnou slávnosťou privítali v rodnom Irkutsku, kde sa pre blatisté cesty zdržal pomerne dlho a liturgiu slávil niekoľkokrát v koncelebrácii s ďalšími biskupmi.
Napokon 25. mája 1868 vo večerných hodinách zvonenie zvonov, ktoré sa ozývalo po celej Moskve, oznámilo príchod jej nového arcipastiera do hlavného mesta. Na druhý deň vstúpil Jeho Eminencia Inocent, metropolita moskovský a Kolomna, do katedrály Veľkého Nanebovzatia Panny Márie, na schodoch ktorej predniesol prejav naplnený skutočnou pokorou. „Kto som ja,“ povedal, „ktorý sa odvažuje prijať slovo aj moc svojich predchodcov? Študent najvzdialenejšieho času, najvzdialenejšieho kraja a v ďalekej krajine, ktorý strávil viac ako polovicu svojho života; nič viac ako pokorný pracovník na Kristovom poli, učiteľ nemluvniat a nemluvniat vo viere.“
S takou pokorou vstúpil Jeho Milosť Innocent do svojej novej služby. Mal už viac ako sedemdesiat rokov, bol deprimovaný chorobou, takmer slepý, no napriek tomu bol plný sily a elánu do aktivity. Napriek novým starostiam nezabudol na svoje misionárske povolanie. Za účelom hlásania evanjelia na okraji Ruska založil misijnú spoločnosť. Otvorený v Moskve v januári 1870 sa stretol s veľkými sympatiami vo všetkých kútoch Ruska. V mnohých diecézach boli otvorené korešpondenčné výbory. Jeho hlavnou starosťou však zostávalo poučovanie ľudí o pravdách kresťanskej viery a morálky.
Medzi všetkými pastoračnými prácami a starobou sa však prejavili telesné choroby. Metropolita dvakrát požiadal o odchod do dôchodku, ale jeho žiadosti boli zamietnuté. Na nejaký čas sa musel vzdať cestovania po diecéze, ktoré mu teraz robili jeho vikári. Od polovice roku 1878 bol metropolita Innokenty takmer nepretržite chorý a na konci toho roku dokonca zrušil svoju cestu do Petrohradu, aby sa zúčastnil Svätej synody. Počas Veľkého týždňa, keď cítil, že sa blíži jeho smrť, požiadal sám seba o pomazanie. Naposledy som prijal sväté prijímanie na Zelený štvrtok. 30. marca 1879 požiadal pravého reverenda Ambróza (neskoršieho charkovského biskupa), aby prečítal kánon o exode duše, a 31. marca o 2:00 bol preč.
„Dajte mi vedieť,“ povedal umierajúci Pravý reverend, „aby na mojom pohrebe neboli žiadne reči, bolo v nich veľa chvály. Ale povedz mi kázeň, môže mať poučenie a tu je jej text: od Pána sa vzpriamujú nohy človeka (Ž 36:23).
Na druhý deň o jedenástej hodine dopoludnia zvon Ivana Veľkého oznámil Moskovčanom smrť ich svätca a 5. apríla pochovali telo zosnulého vedľa hrobu metropolitu Filareta v Trojičnej lavre. .
Pán neopúšťa svojich spravodlivých a pripravuje im miesto v nebeskom kráľovstve a stará sa o ich oslávenie medzi svojimi vernými deťmi pod omoforiou pozemskej cirkvi. V marci 1974 bola na zasadnutí Svätej synody pravoslávnej cirkvi v Amerike nastolená otázka kanonizácie vždy pamätného osvietenca Aljašky, metropolitu Moskvy a Kolomnu Innocenta (Veniaminova). 8. mája toho istého roku sa americkí hierarchovia obrátili na Matku cirkev v Moskve so žiadosťou o preštudovanie otázky možnej kanonizácie metropolitu Innocenta, ak sa to páči Duchu Svätému a Svätej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Tri roky strávil štúdiom svedectiev o jeho živote a práci Rovných apoštolom, ktoré boli starostlivo zozbierané v Spojených štátoch a vo svätcovej domovine. A 23. septembra (6. októbra, nový štýl) 1977 Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá vzdala slávu a chválu Pánovi, určila: vždy pamätného metropolitu Innocenta, svätca Moskvy a apoštola Ameriky a Sibíri , byť započítaný medzi svätých oslávených z Božej milosti a sláviť to dvakrát do roka – 31. marca v deň jeho blahoslavenej smrti a 23. septembra v deň jeho oslávenia. 10. júna sa slávi spomienka na svätého Inocenca spolu so všetkými sibírskymi svätými oslávenými v roku 1984.
Svätý In-no-ken-tiy, mit-ro-po-lit Moskva (vo svete Ivan Ev-se-e-vich Po-pov-Ve-ni-a-mi- new), narodený 26. augusta 1797. v dedine Anginsky, Ir-Kutská diecéza, v rodine no-ma-rya. Chlapec sa skoro naučil gramatiku a od 7 rokov už čítal Apoštolský stôl v kostole. V roku 1806 bol poslaný do Ir-kut-skaya se-mi-na-riya. Tu ako najlepšie vo-pi-tan-ni-ku mládež dala fa-mi-lyu Ve-ni-a-mi-nov na počesť chiv-she-go Ir-kut -skogo ar-hi-. epi-sko-pa Ve-ni-a-mi-na († 8. 7. 1814). 13. mája 1817 sa oženil v dia-co-na do kostola Bla-go-ve-shchen-skaya v Ir-kut-sk a 18. mája 1821 - v St. -puppy-no-ka .
Od roku 1823 sa začala služba mis-si-o-ner-s budúceho apo-sto-la Ameriky a Sibíri. Svätý In-no-ken-tiy dal 45 rokov de-lu-re-light ľuďom z Kam-chat-ki, ostrovov Ale-ut, Se-verných Amer-iki, Yaku-tia, Kha-ba -rov-sky kraj, vykonávajúci svoj apoštolský čin v drsných podmienkach, s veľkým ohrozením života. Svätý In-no-ken-tiy pokrstil desaťtisíce ľudí, postavil chrámy, pod ktorými os-but-you-val školy a on sám ich učil základom kresťanského života. V práci mu veľmi pomohli znalosti rôznych remesiel a umení.
Saint In-no-ken-tiy bol pozoruhodný pro-znalý človek. Dokončoval prehliadky, modlitby a celonočné bdenie a neustále riadil stádo. Svätý In-no-ken-tiy počas mnohých ciest študoval jazyk, život a zvyky národov, medzi -to-ry asi-ve-do-val. Jeho práce z geografie, et-no-grafiky a jazykových znalostí sú vo svete známe. Spoluvytvoril jazyk al-fa-vit a gram-ma-ti-ku ale-ut-sko-li-syev-skogo a preložil doň Ka-te-hi-zis, Evan-ge-lie a mnohé modlitby. Jedno z jeho najlepších diel, „Naznačenie cesty do Kráľovstva nebeského“ (1833), preložené do rôznych jazykov malých národov CBC a vlastníte ich viac ako 40. Dobré dielo svätého In-no-ken-tia v roku 1859 bolo prvýkrát, čo sme počuli Slovo Božie a Božiu službu – hovoriť vo vašom rodnom jazyku, Yaku-ty.
29. novembra 1840 moskovský metropolita spoluvysvätil tonzúru otca Jána do kláštora s panstvom nemeckého In-no-ken-tiy na počesť svätca In-no-ken-tiy Ir-kut-. skogo. 15. decembra bol ar-hi-mand-rit In-no-ken-tiy hi-ro-to-ni-san v biskupských Kam-chat-sko-go, Kuril-sko-go a Ale-ut-sko. - ísť. 21. apríla 1850 bol biskup In-no-ken-tiy povýšený do hodnosti arch-hi-epi-sko-pa.
Pro-myšlienkou Boha 5. januára 1868 sa svätý In-no-ken-tiy stal nástupcom mit-ro-po-li-ta Phila-re-ta na ka-fed-re moskovského per- vo-i-e-rar-khov. Prostredníctvom Svätého Si-nod mit-ro-po-lit In-no-ken-tiy for-videl stáročnú misionársku skúsenosť ruskej cirkvi (v roku 1839 navrhol projekt na zlepšenie organizácie misie) . Mimochodom, Mit-ro-po-li-ta In-no-ken-tia spoluvytvorila spoločnosť Mis-si-o-ner-, Moskva Kov-sky Po-krovsky mo-na-styr pre. -ob-ra-zo-van na mis-si-o-ner-sky, v roku 1870 založenie japonskej Right-to-slav -th Spiritual Mission na čele s ar-hi-mand-ri-tom (neskorším kňazom Japonec Ni-ko-lay, spomienka 3/16 február), ktorému dal svätý In-no-ken-tiy veľa zo svojich duchovných skúseností. Veľmi plodné bolo aj vedenie svätého In-no-ken-ti moskovskej diecézy. Jeho old-ra-ni-i-mi postavil kostol Preblahoslavenej Panny Márie v moskovskom cirkevnom aka-de-mii.
Svätý In-no-ken-tiy pre-stavisoval štát 31. marca 1879 na Veľkú sobotu a po grécky Ben vo Svätom duchovnom kostole Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav -ry. 6. október 1977 Ruský kostol s právom na slávu St. In-no-ken-tiy pro-slávený v radoch svätých. Je ustanovené, aby sme si ho pripomínali dvakrát do roka: 31. marca/13. apríla – v deň jeho požehnanej smrti a 23. septembra – Tyab-rya/6. októbra – v deň pro-slávy.
26. augusta 1797 sa v odľahlej sibírskej dedine An-ginskij v provincii Ir-kut pri kostole -vi svätého Eliáša Pro-ro-ka Ev-se-via Po-va narodil syn Ivan, budúci mit-ro-polit Mos-kovského a spol. -lo-men-sky In-no-ken-tiy. Ale neboli to sväté skutky v moskovskej katedrále, ktoré mu priniesli korunu potešujúceho Boha, hoci aj tento služobník som niesol moc až do počkania. Okrem toho je mit-ro-polit oslavovaný za svoj apoštolský čin, za svoju horlivú prácu mis-si-o-ner na poli Krista medzi národmi v oblasti Amur, Jakutsko, Kam-chat-ka a Aljaška.
Na moju česť, Vanya Po-po-wu v tom čase nemal ani päť rokov, keď ho jeho otec začal učiť čítať a písať. Chlapec sa ukázal ako mimoriadne bystrý. Vo veku ôsmich rokov už čítal Apoštolský stôl v chráme na Božiu službu, až nám to spôsobovalo bolesť. Vo veku šiestich rokov Va-nya osi-ro-tel - jeho otec zomrel a jeho matka, ktorá mala v náručí ďalšie tri malé siroty, ste potrebovali dať Va-nu na znovuzrodenie brata-to- manžel - Di-mit-riu Po-po-wu. V deviatich rokoch bol Ivan privezený do Ir-kutska a pridelený do tejto duchovnej rodiny. Jeho strýko Di-mitrij Popov sa v tom čase presťahoval do Ir-kutska, kde sa usadil v dome veľkňaza už v hodnosti hiero-mo-na-ha. Ivan vo voľnom čase často navštevoval svojho strýka a vždy ho pristihol pri niečom jesť. Obzvlášť miloval kožušinu-no-matku; môj synovec to videl, pomohol mu a nakoniec sa stal závislým na tejto veci. A tak v jednej z rodinných izieb zariadil vodnú hodinu s hodinami. Ko-le-sa boli vyrobené pomocou jednoduchého noža a shi-la z de-re-va, qi-fer-blat - z writ-čího booma-gi, šípy - z lu-chi-nok.
V roku 1814 bol nahradený rektor sedem-na-riy a nový rektor sa rozhodol znovu navliecť fa-mi-liy vedcov. V prvom rade neboli zle znejúce fa-mi-lies, potom tie najpoužívanejšie - aby sa -lo pu-ta-ni-tsy. Ivan Popov sa teda stal Ve-ni-a-mi-no-vy, keď dostal fa-mi-lia na počesť toho, kto toho roku zomrel, rešpektujte-e-mo-go všetci -mi epi-sko-pa Ir -kut-sko-go Ve-ni-a-mi-na (Bag-ryan-sko-go). V roku 1817, rok pred koncom se-mi-na-rii, sa Ivan Ve-ni-a-mi-nov oženil a bol vysvätený v dia-ko-na Ir-Kut-skaya Bla-go-ve. -schen-skaya kostol. V tejto hodnosti musel slúžiť štyri roky a až v roku 1821 bol vysvätený za kňaza tej istej cirkvi. Otec John tu ako kňaz slúžil len niečo vyše dvoch rokov, ale dokázal si získať lásku farníkov svojou najväčšou no-go-go-go-service a najmä byť-no-sti v tom, že v nedeľu pred Li. -tur-gi-išla do chrámu de -tey a dala im lekcie pre Boha. Ale otec Ján bol Bohom určený na iný druh činnosti.
Začiatkom roku 1823 dostal biskup z Ir-Kutska Mi-kha-il pre-pi-sa-nie od svätého Si-no-da poslať kňaza na ostrovy Ale-ut (Una-lash-ku ostrov), ktoré boli vtedy súčasťou ruských úradov, na osvietenie svetla Kristovej viery medzi týchto cudzincov. Zo strachu zo vzdialenosti a drsných životných podmienok však nikto z duchovenstva nechcel ísť. Biskup Mi-kha-il sa ocitol vo veľkých ťažkostiach: dobrovoľníci neprišli, ale násilne - nebolo by možné štekať. A zrazu k nemu príde otec John Ve-ni-a-mi-nov a chce ísť.
Biskup Mi-kha-il so smútkom opustil takýto príklad-kňaza a 7. mája 1823 otec John opustil Ir-kut-ska so svojou rodinou, čo je sto zo sto-rush-ki. -ma-te-ri, manželky, boh -wa-lo-go syn a brat.
Je potrebné poznamenať, že keď Ir-Kut-duchovné-ho-ven-stvo predstavilo predsvätého, otec Ján, podobne ako iní kňazi, ani nepomyslel na jeho prijatie. O Una-lash-ka sa dopočul od jednej osoby z tých miest, istého Ivana Kryu-ko-va. Povedal mu veľa o svojom živote a dokonca ho presvedčil, aby prijal ponuku Najsvätejšieho, ale tieto presvedčenia nie sú činy. Sám napísal o tom, ako mal otec John o mnoho rokov neskôr túžbu vydať sa na takú dlhú cestu: „Keď ten istý absolvent Ivan Kryukov, ktorý mi už všetko odpustil a bol stále presvedčený, že musím ísť do Una-lash. -ku - v ten istý deň pri mojej rozlúčke so svätým (niekto mal so mnou rovnakú skúsenosť) - chcel som byť v tom čase), začal rozprávať o usilovnosti Ale-utov k modlitbe a počúvaniu. Slovo Božie - to (nech je Požehnané meno Pánovo!) som zrazu a dalo by sa povedať, že som bol celý dychtivý ísť k takýmto ľuďom. Ešte teraz si živo pamätám, ako som sa netrpezlivo trápil a čakal, kým oznámim svoju najsvätejšiu túžbu -mu, a určite ho to prekvapilo, ale povedal len: uvidíme.
Najprv prišiel z celého sveta do svojej vlasti, do dediny An-ginskoe, a odtiaľ do pa-voz-ka (rodiny bar-zhi) pozdĺž rieky Lena do Jakutska. Z Jakutska mal pu-te-she-stven-ki ísť do mesta Okhotsk, ktoré sa nachádza vo východnej časti CBC, v blízkosti pobrežnej oblasti Okhotského mora. Otec John a celá jeho rodina prešli celú túto náročnú cestu dlhú tisíce kilometrov na koni. A cesta išla buď úzkymi cestičkami cez husté lesy, alebo cez močiare; niekedy je čas vyliezť na dlhú horu alebo strmú skalnatú horu a pohybovať sa po jej klzkom svahu, na zasneženom vrchole... S Božou pomocou boli všetky tieto ťažkosti prekonané a - konečne sme počuli tupý hukot morské vlny, narážajúce na vysoké skaly, kúsok po kúsku Čo máte na mysli pod stožiarom lodí, ktoré boli umiestnené na rieke Ochotsk, a potom na samotné mesto Ochotsk. Po dlhej a náročnej ceste do Ochotska sa plavba odtiaľ do Una-lash-ka javí ako zlá cesta -nen-no light-kim. 29. júla 1824, teda o viac ako rok neskôr, našťastie dorazili na miesto.
Ostrov Una-lash-ka, kde sa mal otec John usadiť, patrí do skupiny Ale-ut-ostrovov, ktoré žito spolu s priľahlým územím Aljašky ste boli Rusom v 18. storočí otvorení? rokov a čoskoro bola ohlásená sila Ruska. Pre ich ruský pro-mouse-len-n-ka-mi, with-at-we-we-go-ha-ty furry-industry, začal od konca 18. storočia. Jedného dňa sme začali medzi domorodcami propagovať kresťanstvo. Koncom 18. storočia tu sídlila misia pod velením Ar-hi-mand-ri-ta Jozefa, ktorému sa podarilo pokrstiť životy -te-lei na Ka-dya-ka a ďalších ostrovoch.
Napriek krátkemu trvaniu pro-ve-di malo kresťanstvo v týchto končinách veľký úspech. Zvlášť ben-ale usilovne to bolo ale-uta-mi, ktoré vo svojej mäkkosti a miernosti chcelo -ale bez kresťanskej viery, vždy opúšťať jazyk. V čase príchodu otca Jána k ruským úradom v Severnej Amerike na rôznych ostrovoch služby žili ďalší traja svätí.
Otec John Ve-ni-a-mi-nov po príchode do Una-lash-ku zistil extrémnu chudobu odhodlania vo všetkých aspektoch života a mis-si-o-ner-sko-go-la. Na ostrove nebol ani kostol a bohoslužby sa konali v polorozpadnutej kaplnke. Preto otec John ako prvý postavil chrám, čo sa však ukázalo ako náročná úloha -kim, keďže nikto z Ale-utov nevedel pracovať a mis-si-o-ne-ru musel pre-v-ari-tel-naučte ich, ako pracovať but-mu, sto-lyar-no-mu a ďalšie re-mes-lam. V konečne postavenom chráme bolo veľa vecí, ako napríklad oltárny stôl a ikona-no-stas, vyrobených mi sa-mo-go z-tsa Ioan-na. Jedného dňa usilovne študoval jazyk Ale-Ut. To všetko mu pomohlo k veľkým úspechom v misijnej práci. Jeho neustále pro-ve-di a be-se-dys boli jednoduché a prístupné a chceli by ste taký priamy kresťanský cit, že to robí skvelý dojem a postoj Sú skutoční synovia od pastierov po ich pastierov?
Pri-mi-mo Una-lash-ki, otec John Ve-ni-a-mi-nov často navštevoval iné ostrovy, poučoval svoje stádo a veril Slovu Božiemu medzi nepokrstenými. Je nemožné si predstaviť ťažkosti a nebezpečenstvá, ktoré musel znášať v extra -nyh pu-te-she-stvi-yahs, ktorí pristáli na krehkej pozemskej lodi v chladnom a zlom počasí. Ale počas rozhovorov s Ale-utou, keď slovami otca Jána „ten najneúnavnejší skôr unaví kazateľa, čo oslabí ich pozornosť a usilovnosť počuť slovo“, „v skutočnosti spoznal útechu kresťanstva ” an-skaya viery, tieto sladké a neopísateľné pri-cos-no-ve-ness bla-da-ti.” O zázračnom incidente počas jedného z nich otec John hovorí takto.
„Keď som na Una-lash-ka žil takmer štyri roky, počas pôstu som prvýkrát išiel na ostrov Akun do ale-utam, aby som ich priviedol do štátu. Keď som sa priblížil k ostrovu, videl som, že všetky stoja na brehu žien, ako pri slávnostnej príležitosti, a keď som vyšiel na breh, všetky sa ku mne šťastne vrhli a boli ku mne mimoriadne láskavé a pred-du-. pre-di-tel-ny. Spýtal som sa ich: prečo sú také manželky? Povedali: „Pretože sme vedeli, že si odišiel a mal si byť dnes s nami. Na oslavu sme vyšli na breh, aby sme sa s tebou stretli." -"Kto ti povedal, že dnes budem s tebou a ako si ma spoznal, že som otec John?" - „Náš šaman, starec Ivan Smi-ren-nikov, nám povedal: počkajte, dnes k vám príde kňaz, už je preč Bol som na cestách a naučí vás modliť sa k Bohu; a opísal nám tvoj vzhľad tak, ako ťa teraz vidíme." - „Môžem vidieť toto va-she-sta-ri-ka-sha-ma-na? - "Prečo, môžeš, ale teraz tu nie je, a keď príde, povieme mu to a príde k tým, ktorí sú bez nás."
Táto situácia ma prekvapila, ale ignoroval som to všetko a začal som ich hovoriť s gov-ve-niy, pred-v-ri-tel-ale keď som im vysvetlil význam sto a tak ďalej, ako tento starý ša-man zjavil sa mi a vyjadril svoju túžbu hovoriť a kráčal veľmi úhľadne. Napriek tomu som mu nevenoval zvláštnu pozornosť a časom som sa ho zabudol aj opýtať: - Prečo ho Ale-uti volajú ša-man. Keď som ho prijal od Svätého Ta-ina, poslal som ho preč... Tak čo? Na moje prekvapenie po účasti išiel za svojim-e-to-e-nu (senior) a ty si povedal svoju nespokojnosť so mnou, a to preto, že som sa ho nepýtal, ako ho Ale-Uti volajú -muž , pretože je mimoriadne nepríjemné nosiť takýto titul od svojich bratov a že vôbec nie je šaman.
To-en mi, samozrejme, sprostredkoval nevôľu starého Smiren-ni-ko-va a hneď som po neho poslal, aby oznámil jasné. Keď vyslaní odišli, Smi-ren-nikov im vyšiel v ústrety so slovami: „Viem, že volám ja, kňaz, otec Ján, a idem k nemu. Začal som sa ho podrobne vypytovať na jeho nespokojnosť so mnou, na jeho život. Na otázku, či je gramotný, odpovedal, že hoci je černoch, pozná Evan-ge-lie a modlí sa za neho. Potom som ho požiadal, aby mi vysvetlil, odkiaľ ma pozná, že dokonca opísal môj vzhľad svojim bratom a odkiaľ som sa dozvedel, že v istý deň sa vám mám zjaviť a že vás naučím modliť sa. Starec odpovedal, že to všetko mu povedali dvaja jeho spoločníci. "Kto sú títo dvaja?" - Opýtal som sa ho. "Bieli ľudia," povedal starý muž. - "Kde sú títo tvoji bieli ľudia, akí sú to ľudia a ako vyzerajú?" - Opýtal som sa ho. „Bývajú neďaleko, tu v horách, a chodia ku mne každý deň,“ a starec mi ich predstavil, akoby to boli svätí Ar-khan-ge-la Gav-ri-i-. la live, teda v bielych šatách a per-re-po-ya-san-no-go-ro- volám ľan cez rameno. - "Kedy k vám títo ľudia prišli prvýkrát?" - "Objavili sa krátko po tom, čo nás pokrstil hieromonk Ma-karii." Po tomto čase som sa Smi-ren-ni-ko-va spýtal, či ich môžem vidieť. „Spýtam sa ich,“ odpovedal starý muž a odišiel odo mňa. Išiel som na chvíľu na najbližšie ostrovy kázať Slovo Božie a po návrate som uvidel Smiren-ni-ko-va a spýtal som sa ho: „No, pýtali ste sa týchto bielych ľudí, či ich môžem vidieť.“ chcú ma prijať?" "Spýtaj sa," povedal starý muž. - oni, hoci vyjadrili túžbu vidieť a prijať vás, ale zároveň povedali: „Prečo by nás videl, keď vás sám učí, čo učíme? "Tak poďme, prinesiem im ich." Potom sa vo mne niečo nevysvetliteľne stalo, padol na mňa akýsi strach a úplne som sa ponížil. Čo keby som si priamo pri čine pomyslel, že ich uvidím, týchto anjelov, a oni potvrdia, čo povedal starý muž? a ako sa k nim dostanem? Som teda hriešny človek a nehodný hovoriť s nimi, a bolo by to aj s mojimi horami ron-ny a self-de-yan-no-styu, keby som sa rozhodol ísť k nim; Nakoniec, moje stretnutie s an-ge-la-mi, možno by som bol prehnaný svojou vierou alebo snom, o ktorom by som veľa hovoril. .. A ja, keďže som nehodný, rozhodol som sa, že k nim nepôjdem, urobil som pre-vary-tel-ale pri tejto príležitosti riadne zostarol ako Smi-ren-ni-ko-vu a jeho bratia-tyam-ale -utam, aby už Smi-renovi nevolali -ni-ko-va ša-ma-nom.“
Otec John Ve-ni-a-mi-nov bol úplne utešený používaním Ale-utov na počúvanie Slova Božieho a cvičenie pre -ve-dey. Málokto z nich, keď bol prítomný, sa z lenivosti alebo z nedbanlivosti vyhýbal vládnutiu a očisťovaniu svedomia, a keďže ich jedlo je vždy rovnaké, preto, aby označili pôst, počas pôstnych dní nič nejedli. . Počas bohoslužieb stáli pozorne a tak nehybne, že sa dalo sledovať ich stopy a zistiť, koľko ľudí je v chráme. Bolo veľa veľkých mo-lit-ven-ni-ka-mi, ktoré často vznikli len náhodou alebo pri ich smrti. Existuje oddanosť a láska k svätým a vy by ste im slúžili akýmkoľvek spôsobom. S rozšírením kresťanstva začali zanikať viacnásobné manželstvá a mimomanželské spolužitia, a teda vraždenie otrokov pri pochovávaní šľachtických osôb. Áno, hádky a bitky sa začali vyskytovať len zriedkavo a vzájomné hádky, také rozšírené, všetko prestalo.
Otec Ioann Ve-ni-a-mi-nov okrem svojho kŕdľa na ostrovoch nasadil aj rovnaké se-le-nie Nu-she-gak na ma-teri- ri-ke Amer-i-ki, kde na pri jeho prvej návšteve bolo pokrstených trinásť ľudí a pri druhej návšteve sa počet -ro-vav-shih zvýšil na dvestodvadsať.
Život medzi Aleutmi, ktorý ich neustále učil Božie slovo, pomohol pátrovi Johnovi prehĺbiť ich znalosti jazyka ale-ut-sko-th. Neskôr sám vynašiel az-bu-ku pre Aleutov a postupne začal prepisovať posvätné knihy. Tak preložil Ka-te-hi-zis a evanjelium z Matúša. Ale-uti sa stretli s objavením sa týchto re-prekladov s veľkou radosťou a začali usilovne študovať ich gramatiku. Otec John zriadil v Una-lashke školu pre chlapcov a sám ich učil, pričom zostavoval všetky učebnice.
Okrem jazyka páter John usilovne študoval aj život svojho stáda. Zozbieral teda piesne Ale-utov, podľa svojich blue-de-ni-yamov pre prírodné javy zostavil „Pre -pis-ku o ostrovoch Una-lash-kin-sko-go from-de -la." Po preštudovaní fa-u-well ostrova dal dokonca cenné co-ve-you ruskému pro-mys-len-kam z- but-si-tel-ale lovíte morské mačky, ktorých cieľom je zachovať a znásobenie stoviek týchto cenných životov tu máte.
Samotný otec John Ve-ni-a-mi-nov žil so svojou rodinou v stiesnenej zemľanke alebo jur-te a potom sa presťahoval do skromného domu-mik, postaveného vlastnými rukami. Svoj voľný čas venoval práci organ-či-kov, ako aj dámam a hrám s deťmi, svojimi i cudzími, ktorých mal veľmi rád a bol k nim veľmi nežný.
V takejto práci a neúnavnej práci strávil otec John Ve-ni-a-mi-nov desať rokov na Una-lash-ka. Počas tejto doby obrátil všetkých obyvateľov ostrova na kresťanstvo. Práce a pohyby otca Ioana-na Ve-ni-a-mi-no-va nemohli zostať nepovšimnuté našimi autoritami z druhej strany a bol vyznamenaný krížom a prevezený na ostrov Sit-hu. v No-vo-ar-khan-gelsk - admin -strategické centrum ruskej nadvlády v Severnej Amerike, pre osvetlenie iného národa - spolu- lo- krk.
Nové stádo otca Johna sa veľmi líšilo od Aleutov, čo sa týka vzhľadu aj charakteru. Na rozdiel od škaredých, nemotorných, ale milých Aleutov, ktorí boli celkom krásni: majú bolesti Pekné čierne oči, pravé rysy, čierne vlasy, priemerná výška. Od prírody by boli hrdí a sebamilujúci. Keď išli na návštevu k Rusom, boli v najlepšom oblečení a niesli sa veľmi dôstojne. Sú veľmi pomstychtiví: ak sa spolulosh z nejakého dôvodu nemohol pomstiť za urážku počas svojho života, oznámil svoju pomstu podľa . O prokresťanstve medzi ľuďmi nemohla byť ani reč, keďže Rusi zaobchádzali s bolesťou, sme v plnom prúde.
Po príchode do Sit-khu začal otec John spať a študovať jazyk a zvyky Kolo-sha. Čoskoro zvláštny incident zmenil počet co-lo-she na Rusov. Na ostrove sa začala epidémia pravých kiahní, na ktoré vo veľkom počte zomrel co-lo-shi, z-a-zy-va-shi-e-sya pochádzal Viv-ki od Rusov. Medzitým Rusi a Aleuti, ktorí mali medzi sebou pravé kiahne, zostali nezranení. Stalo sa tak bežné žiadať Rusov o pomoc a po ich kúpeľoch sa prestali pozerať – kričali na nich, akoby to boli vaši nepriatelia. Tým sa otvorila možnosť prokresťanstva. A hoci obeh ko-lo-shayov napredoval pomaly, napriek tomu pristupovali k pro-znalostiam s rešpektom - nie je možné, aby sa niekto dal pokrstiť.
Otec John zostal na ostrove Sit-he päť rokov. Celú svoju pätnásťročnú prácu prespal na ostrove Una-lash-ka a potom na Sit-kha, z -cha-bol s rovnakým zápalom, ktorý od pradávna pro-sla-vi-lo pro. -ved-nikov Evanjelia. Vo svojej práci si vždy dával veľký pozor a tým k sebe priťahoval drsné srdcia di-ka-rayov; sa snažil skôr presvedčiť ako prinútiť a bol tolerantný voči krstu. Pre deti zriaďoval školy, v ktorých ich učil učebné osnovy, ktoré sám vytvoril. Napokon, okrem osvietenia svetla Evan-ge-liy, naučil domorodcov kováčovi a tesárovi -mes-lam, naučil ich očkovať kiahne. Zároveň si získal úprimné sympatie voči sebe: di-ka-ri ho milujú. A v skutočnosti bol ich požehnaním a ich vodcom.
Počas svojho pobytu na Sit-kha otec John vydal knihu „Poznámky o Ko-loshskom a Ka-dyakovi“ v ruských jazykoch a čiastočne o iných jazykoch v rusko-amerických-amerických mocnostiach, niektoré -raj , podobne ako gram-ma-ti-ka v jazyku Ale-ut, dostával lichotivé hovory od špecialistov a veľa prispieval -th but-in-th in na-u-ku.
Dlhoročné skúsenosti vo veci disprostrácie Božieho Slova presvedčili otca Jána, že keď dis-bro-san-no-sti tu-pozemských dedín a stále sa zvyšujúceho počtu pokrstených, je ťažké udržať ducha kresťanstva medzi vami. Na to by bola potrebná stála pro-po-možnosť, čo by pri malom počte posvätných kov a nedostatočných financiách nebolo možné. Toto rozhodnutie urobili najvyššie orgány, preto bolo potrebné tvrdo pracovať. Okrem toho potreboval osobne požiadať o povolenie vydať posvätné knihy v jazyku Ale-Ut. Za týmto účelom sa otec John rozhodol odísť do Petrohradu. Po takomto rozhodnutí sa John opustil a poslal svoju manželku a deti k ich narodeniu do Ir-kutska, 8. novembra V roku 1838 vyplával z ostrova Sit-hi. Jeho plávanie trvalo asi osem mesiacov. 25. júna 1839 dorazil do Petrohradu.
Po príchode do hlavného mesta sa otec Ján v ten istý deň objavil na Posvätnej synode a porozprával o svojom živote pre záujem svojich členov. Jedného dňa problémy v Si-no-de trvali niekoľko mesiacov, ktoré však otec John nestrávil nadarmo. Začal zbierať dary na rozšírenie a založenie kresťanstva na ostrovoch Ale-ut-wah a za týmto účelom som odišiel do Moskvy. V Moskve sa zjavil kňazovi, vtedy mit-ro-z Moskvy. Svätec si to dielo už na prvý pohľad zamiloval. „Na tomto mužovi je niečo apoštolské,“ povedal o otcovi Johnovi. Vo svojom voľnom čase boli viackrát sami a svätec s potešením počúval podivuhodné príbehy otca Jána o svojom živote medzi Aleutmi. Na jeseň sa páter John vrátil do Petrohradu, kde ho čakalo rozhodnutie Svätej stolice o zvýšení personálu, kňazi a kostoly slúžia v amerických úradoch Ruska. Bolo by mu tiež dovolené znovu vytlačiť svoje preslovy a okrem toho ho za jeho dlhodobé apo-so-za svoje činy nazývali civilným pro-to-e-reya.
V Petrohrade ho však nečakali len dobré správy; z Ir-kut-sk informoval o smrti svojej manželky. Tento smútok bol pre neho ťažký. Metropolita Philarat, ktorý ho utešoval, ho presvedčil, aby prijal kláštor. Ale pre bremeno veľkej rodiny a nemožnosť splniť všetky potrebné úlohy na misijných cestách, otec John so slovami mojich úst hneď nesúhlasil. Keď podľa postupu mit-ro-po-li-ta Phil-re-ta boli jeho deti (a on ich mal šesť: dvaja do-che -ri a čo-si synovia) usporiadaní pre vládnu podporu, potom, keď v tom videl náznak Boha, požiadal o ostrihanie vlasov v kláštore. Tonzúra bola dokončená 19. novembra 1840 s názvom In-no-ken-tiya, na počesť svätého Ir -kut-sko-go. Nasledujúci deň bol Hiero-monah In-no-ken-tiy povýšený do hodnosti ar-hi-mand-ri-ta.
Medzitým sa na Svätej stolici rozhodlo o zriadení novej diecézy, ku ktorej patrili aj ostrovy Ale-ut. Vyvstala otázka o vymenovaní arciherera na nové miesto. Im-per-ra-to-ru Nik-ko-bark Pav-lo-vi-chu dostal zoznam troch bra-niki, medzi ktorými bol aj ar-hi-mand-rit In-no-ken -tyy. Pán ho chcel vidieť. Ob-las-kav but-in-put-len-no-go ar-hi-mand-ri-ta, im-pe-ra-tor sa s ním rozlúčil: „Per-re „Daj mi mit-ro-po -li-tu želám si, aby si bol v ar-hi-here-em novej diecézy.“
Venovanie In-no-ken-tiya epi-sco-pa Kam-chat-skogo, Kuril-sko-go a Ale-ut-sko-go after-va -Lo 15. decembra 1840 v Kazanskom so-bo -re. „Pevne verím a verím,“ povedal In-no-ken-tiy pri svojom opätovnom nástupe do biskupstva, „že Pán, ktorý mi dal tak dávno a teraz mi dal novú službu pre svoju dobrotu, daj mi novú silu dokončiť svoju službu. Modlím sa k vám, Bohom vyvolení otcovia a pred Cirkvou na zemi! Prosím, vidz ma vo svojich modlitbách a modli sa k Pánovi, nech je Jeho požehnanie a milosrdenstvo so mnou všade." Najsvätejší In-no-kentius už 10. januára 1841 odišiel z Petrohradu na miesto svojej služby na ostrov Sit-hu, do No-vo-ar-chán-gelska, kde sa predpokladalo jeho miesto. byť.
Spiatočná cesta biskupa In-no-ken-tiy už viedla cez Sibír. Po ceste sa zastavil v Ir-kutsku. Môžete si predstaviť, s akým pocitom vstúpil Najsvätejší In-no-kenty do svojho rodného mesta as akou blaženosťou -go-go-ve-ne-em a rád, že sa stretávam s bývalým kňazom Ir-kut. Pri vchode ho vítal dav ľudí, všetky kostoly ho vítali zvonením. Najsvätejší navštívil kostol Bla-go-ve-kostol, kde predtým slúžil ako svätý, a vykonal tam prehliadku – vďačnú modlitbu. Keď odišiel z Ir-kut-sk, odišiel do miesta svojho narodenia v dedine Anginskoe, odišiel do chaty, v ktorej sa narodil a prežil svoje detstvo, stretol svojich starých známych a slúžil ako mol. -ben, vydaj sa na dlhú cestu, na cestu k láskavosti zeme. Nakoniec 27. septembra 1841, po skončení dňa a dlhej cesty, dorazil In-no-ken-tiy b-go-po- Ray na ostrov Sit-hu.
Teraz, s novým názvom, sa okruh pro-svetlých de-i-tel-no-sti z epi-sco-pa In-no-ken-tiya značne rozšíril. Začal s otváraním nových príchodov, v ktorých stále pociťoval silný nedostatok prúdu. Po umiestnení kňazov do novootvorených farností im svätý dal najkratšie pokyny niya a presvedčil ich, aby konali silou slova, a nie násilím alebo nátlakom.
Obrátenia domorodcov boli rovnako úspešné a takmer bez skutočných mis-si-o-no-priekop; naopak, tí, ktorí vyskúšali krst, boli podrobení najprísnejšej skúške. Zvlášť utešujúce pre mis-si-o-ne-dchú boli spolky tých pohanov, ktorí najprv ko-pro -tiv-la-la-li-to-ra-sche-niu, a potom sa sami objavili s modlitbou za krst.
Na miestach, ktoré sú pravidelne mis-si-o-not-ra-mi, žiarlia najmä použitie ich inštalácie. Neboli takmer žiadne prípady pa-de-de-tion alebo návratu k šamanizmu, ak k nim došlo, čoskoro to skončí a budem napravený. Po krste boli prípady a zázraky. Takže jedného dňa, keď mala zomrieť, ešte prijala krst, ale keďže už nemohla sama chodiť, potom by som bol s-ne-se-na za to-v-stva na nohách. Po krste sa vrátila domov sama, len opretá o palicu. Presne tak isto aj mladý manžel, ktorý od detstva po krste dokonalosti trpel pádom šialenstva, ale premrhal. Netreba dodávať, že takéto prípady, svedčiace o Božskej sile kresťanstva, najmä ben- ale schopnosti komunikovať s domorodcami. By-mi-mo pro-po-ve-di a on-sta-le-niy v zákone Božom, biskup In-no-ken-tiy pre-pi-sy-val mis-si -Nie je možné učiť deti a všetci ostatní jazyk aj v miestnom aj v ruskom jazyku, ktorý je v dedine la-lo veľmi ochotne a čoskoro sa gramotnosť tej-zeme vo svete stala vyššou ako gramotnosť vo svete -le-niya. pôvodného Ruska.
Kňaz, ktorý žil v No-vo-ar-khan-gel-sk asi sedem mesiacov, odišiel pozorovať svoju diecézu. Na každom ostrove, v každej dedine nie je nikto s veľkým triumfom a radosťou a nikde nenechal obyvateľov bez ar-hi-pas-tyr-sko-go-zi-da-niy. Jeho diecéza bola mimoriadne široká a zahŕňala mnoho národov žijúcich v Amerike, na ostrovoch Ale-ut a Kuril, na Kam-chat-ke a na pobreží Ochotského mora. Takže na svojej prvej ceste po diecéze prešiel viac ako päťtisíc míľ, kde po mori a kde so psom. Takéto výlety do diecézy, počas ktorých si pozorne prezrel novozriadené farnosti Vy, ktorí ste svätili kostol, osobne učil cudzincov Slovo Božie a zariadil, kde sa dalo, vyučovanie pre deti z neho boli tri.
Biskup In -no-ken-tiy bol v roku 1850 za svoju plodnú mis-si-o-ner-ness medzi národmi áno-a-rady Ruska povýšený do hodnosti arch-hi-episco-pa.
Počas svojich ciest v ma-te-ri-ko-voy časti Ruska by arci-hi-biskup z In-no-ken-tiy urobil to isté a medzi Jakutmi a Tun-Gusmi, kvôli lenivosť svojho bydliska už nikdy nenavštívili svoj ar- Hi-pass-you-rya-mi. Ar-hi-bishop-skop poznal týchto ľudí od detstva, keď sa k nim pridal vo svojej vlasti, v obci An-ginsky a v Ir-kut-sk. Dôsledkom toho bolo, že Jakutská oblasť pochádzala z Irkutskej diecézy a – nejesť – nejesť – do Kam-chat-skej. Z tohto dôvodu musel Najsvätejší In-no-ken-tiy znovu zmeniť miesto svojho s-to-yan-no-go rezidenta -stvo a presťahovať sa na Sibír, do mesta Jakutsk.
Nové mis-si-o-ner-diela sú pred ar-hi-epi-sko-pu In-no-ken-tiyu. Yaku-you, ktorí prijali krst, hlavne kvôli darom a niektorým výhodám, zostali takmer na zemi - bez neznalosti kresťanstva a kvôli vzácnosti ich posvätnosti sa často zachovávajú - či už existujú bývalé pohanské presvedčenia a zvyky. Verný svojim zásadám, ar-hi-biskup In-no-ken-tiy okamžite začal osvetľovať krajinu zo zastrešených chrámov a kaplniek, posvätných a bohoslužobných kníh preložených do jakutského jazyka, prečo by -la or-ga- komisia ni-zo-va-na special-tsi-al-naya. Napriek ťažkostiam tejto re-transformácie komisia úspešne splnila svoju úlohu a 19. júla 1859 sa v Jakutskom Troitskom So-bo-re po prvý raz uskutočnila kompletná bohoslužba v jakutskom jazyku. Sám Najsvätejší slúžil mo-le-ben a čítal Evan-ge-lie. Jaku-tov sa táto udalosť tak dotkla, že sa ich starší v mene všetkých svojich bratov predstavili vládcom. Žiadam In-no-ken-tiyu, aby sa tento deň stal navždy sviatkom. Okrem toho sa pracovalo na preklade posvätných a božských kníh a do jazyka Tungus.
Napriek svojmu už pokročilému veku je ar-hi-biskup-skop takmer sto jangovými, ale predpri-n-malými p-te-she-stanicami vo svojich vlastných ešte rozšírenejších diecézach, ktoré sa často vystavujú rôznym druhom nástrah a nebezpečenstiev. Pri jednej z týchto ciest, keď bol v prístave Ayan, bol takmer zajatý Ang-gli-cha-na-mi, ktorý potom v súvislosti s krymskou vojnou na ruských vzdialených krajinách. Najsvätejší presvedčil Angli-chana, aby ho nebral do zajatia, pretože by im to neprinieslo nič dobré, a že keď sú nútení ho kŕmiť, spôsobujú len škody. Angli-chanovia ho nielen nechali na pokoji, ale dokonca oslobodili jedného zo svojich predtým zadržaných -šteňa-no-ka.
Mis-si-o-ner-eal ar-hi-epi-sco-pa In-no-ken-tiya pro-sti-ra-elk a ďalší z-da-len-nye na-ro -vy, ktorí žili pozdĺž rieka Amur a dokonca aj za hranicami s Čínou. Ako muž, oddaný svojej vlasti, blízky jej srdcu a šťastný z jej veľkosti, prejavil veľký záujem o dobré riešenie amurskej otázky pre Rusko -sa. Za týmto účelom sám podnikol cestu pozdĺž Amuru a napísal podrobnú poznámku „Niečo o Amure“, v ktorej sa to-roj na základe osobných prieskumov a prieskumov, možnosť na-vi-ga-tion pozdĺž Rieka Amur a za jej brehmi -le-niya. Spolupráca ar-hi-epi-sco-pa In-no-ken-tiya s jednotou rieky Amur do Ruska bola hodnotená-nie-veľmi vysoko ko: mesto Bla-go-ve-shchensk bolo pomenované. na jeho počesť - na pamiatku jeho posvätnej služby v kostole Bla-go-ve-shchen v Ir-kut-ska.
Koncom júna 1857 bol ar-hi-biskup In-no-ken-tiy povolaný do Petrohradu, aby bol prítomný vo Svätom Si-no-de. Jeho účasť na práci najvyššej cirkevnej správy mohla pomôcť položiť otázku o otvorení vi-ka-ri-at-stvo v Sit-kha a Jakutsku. Ka-fed-ru sa rozhodol presťahovať do Bla-go-ve-schensk.
Po návrate z Petrohradu sa Najsvätejší In-no-ken-tiy presťahoval do Bla-go-ve-shchensk, kde tiež nebolo žiadne -mi-mo, rovnako horlivo pokračoval v práci svojej služby a bdelo sa staral o udržiavanie práva -slavia v diecéze. Odtiaľto tiež vopred ťažil časté cesty po rieke Amur a iných regiónoch pre osobný dozor ra a zakladanie nových. Ale staroba a podlomené zdravie ho prinútili myslieť na oddych. Ale nie do pokoja od práce, ale do nového de-i-tel-no-sti go-vil ar-hi-episco-pa In-no-ken-tiya Pro-we-Boh si sadol. V roku 1867 zomrel moskovský mit-ro-po-lit Philarat a na jeho miesto bola ar-hi-epizóda menovaný skop In-no-ken-tiy. Sám Najsvätejší In-no-kentius bol touto správou ohromený viac ako ktokoľvek iný. Po prečítaní de-pe-shu sa jeho tvár zmenila a na niekoľko minút bol hlboko zamyslený. Potom zostal celý deň sám a v noci sa dlho a vrúcne modlil, kľačal. Premýšľal o svojom vlastnom osude: syn chudobného vidieckeho mesta, ktoré bolo v tom čase but-ma-ri, na mieste otca by nebolo možné padnúť, de-la-et-sya pre- em-no-one ve-to-go ar-hi-pastor, jeden z prvých hierarchov ruskej cirkvi - mit-ro-po-ly Moskvy!
Najsvätejší In-no-ken-tiy s hlbokou pokorou prijal svoj nový význam a začal koordinovať, poďme na cestu. Netreba dodávať, s akým pocitom radosti a blaženosti sa s ním stretli obyvatelia sibírskych miest -dov, cez ktoré musel prejsť na ceste do Moskvy. Prvýkrát v živote som ich videl mit-ro-po-li-ta. S osobitnou vážnosťou pozdravuje mit-ro-po-li-ta In-no-ken-tiya v rodnom Ir-kut-sk, kde sa kvôli pretekom zdržal pomerne dlho a niekoľkokrát absolvoval turné. -gy v spolupráci s ďalším mi ar-hi-ere-i-mi.
Nakoniec 25. mája 1868 vo večerných hodinách zvonenie zvona oznámilo príchod v sto-tsu jej but-in-go ar-hi-pass-you-rya. Nasledujúci deň vysoko posvätný In-no-ken-tiy, mit-ro-po-lit z Moskvy a Ko-lo-men-sky vstúpil do Veľkej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, na schodoch niekoho, koho predniesol. plný pravdy sveta. „Kto som ja,“ povedal, „kto sa odvažuje prijať slovo a moc mojich predchodcov? Študent z posledných čias, z posledného kraja a v starej krajine, ktorý žil viac podľa vášho života; nič viac ako pokorný de-la-tel na strane Krista, učiteľa dojčiat a mladých vo viere“.
S takýmito médiami vstúpil Najsvätejší In-no-ken-tiy do svojej novej služby. Mal už vyše sedem rokov, bol deprimovaný chorobou, takmer slepý, no napriek tomu bol mimoriadne silný a zapálený pre akciu. Pre nie-teba, nezabudol na svoje zlé-si-o-ner-s-volanie. S cieľom propagovať Evan-ge-liy v regiónoch Ruska založil spoločnosť mis-si-o-ner-. Otvorený v Moskve v januári 1870 sa stretol s veľkými sympatiami vo všetkých kútoch Ruska. V mnohých diecézach boli otvorené dvere s tým, kto je voči vám zodpovedný. No jeho hlavnou starosťou zostalo nastolenie na-ro-áno v is-ti-nah kresťanskej viery a morálky sti.
Avšak medzi všetkými pastierskymi prácami a starosťami o sebe dávame vedieť staroba a lesné neduhy. Mit-ro-po-lit dvakrát požiadal o jeho odvolanie, ale iba v prípade, že by ho bolo možné požiadať o odvolanie. V istom momente sa musel vzdať cestovania po diecéze, čo sa mu teraz urobilo -li jeho vi-ka-rii. Od začiatku roku 1878 bol mit-ro-po-lit In-no-ken-tiy takmer nepretržite chorý a nakoniec dokonca zomrel Tento rok idem do Petrohradu, aby som bol prítomný na Svätej stolici. Na Veľký týždeň, keď cítil, že sa blíži koniec, požiadal sám seba, aby bojoval. Naposledy som hovoril na Zelený štvrtok. 30. marca 1879 sa dožadoval návštevy kňaza Am-vrosija (neskôr biskupského Charkova) za čítanie ka-no-na na konci duše a 31. marca o 2. hodine v noci bol preč. .
"Dajte mi vedieť," povedal predsvätý kňaz a zomrel, "aby na mojom pohrebe neboli žiadne prejavy, je ich veľa." Ale povedz mi o tom, môže mať na-zi-da-nie a tu je pre ňu text: z Gos-po-y stop-py muž je -right-la-yut-sya ()“.
Na druhý deň o 22. hodine ráno zvon Ivan Veli-ko informoval Moskovčanov o smrti ich svätca -lya a 5. apríla bolo telo pre-áno-ale na zemi vedľa. hrob mit-ro-po-li-ta Phil -re-ta v Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav-re.
Pán neopúšťa svojich spravodlivých vodcov a predpovedajúc ich miesto v Kráľovstve nebeskom sa o nich stará – sláva medzi svojimi vernými deťmi pod omoforizmom pozemskej Cirkvi. V marci 1974 sa na stretnutí Svätej stolice-no-slávnej cirkvi v Amerike rozpútala vojna s otázkou ka-no-ni-za-tion pri-no-pa-myat-no-go about-sve-ti -te-la Aljaška mit-ro-po-li-ta Mos-kov-go a Ko-lo-men-sko-go In-no-ken-tiya (Ve-ni-a-mi-no-va). 8. mája toho istého roku sa americké hierarchie obrátili na cirkev Ma-te-ri-Cirkev v Moskve so žiadosťou o preštudovanie otázky o možnom ka-no-za-tion mit-ro-po-li-ta. In-no-ken-tiya, ak to Duch Svätý dovolí Svätej a Svätej ruskej pravoslávnej cirkvi.
Naštudovanie starostlivo zozbieraných dôkazov v USA a v domovine svätca o jeho živote a podobne o toľkej práci trvalo tri roky. A 23. septembra (6. októbra podľa nového štýlu) 1977 Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá vzdala slávu a chválu Gos-po-du, definoval: pri-no-pa-myat-no- choď mit-ro-po-li-ta In-no-ken-tiya, svätí z Moskvy a apoštoli Ameriky a Sibíri, počítaj medzi svätých, bla-go-da -oslavuj Boží život a pripomínaj si ho dvakrát za rok rok - 31. marca, v deň blahoslavenej smrti, a 23. septembra - deň jeho oslávenia. 10. júna, na pamiatku svätej In-no-ken-tiya, oslavujeme spolu so všetkými sibírskymi svätými, pro-slávu- Len-ny-mi v roku 1984.
Tvoje posolstvo vyšlo o polnoci do celej krajiny, / lebo prijali tvoje slovo, / ktoré si najslávnejšie učil, / neznalých Krista si osvietil svetlom evanjelia, / ľudské zvyky si ozdobil, / Rus. chváľ, svätý náš svätý Otče Inocent, / pros Krista Boha // aby bol spasený do našich duší.
preklad: Vaše kázanie sa rozšírilo po celom Severe, pretože ste svetlom evanjelia osvietili tých, ktorí nepoznali Krista, zušľachtili ľudské mravy, modlite sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.
Prvý učiteľ temných pohanských kmeňov, / prvý, ktorý im zvestoval cestu spásy, / ktorý apoštolsky pracoval pri osvietení Sibíri a Ameriky, / svätému hierarchovi Inocentovi, / Pánovi všetkých, hovoria a/ daruj našim dušiam všeobecný pokoj// a veľké milosrdenstvo.
preklad: Prvý učiteľ predtým temných pohanských národov, prvý ohlasovateľ cesty spásy, ktorý apoštolsky pracoval na osvietení Sibíri a Ameriky, náš Hierarcha Innocent, Pán všetkého, modli sa k svetu vesmíru, aby udelil veľké milosrdenstvo naše duše.
Materské stolice Ruska, / ozajstné ochrankyne apoštolských tradícií, / stĺpy nezlomnosti, učitelia pravoslávia, / Petra, Alexis, Jono, Filip a Hermogene, / Modlite sa k Pánovi všetkých / daj jej všeobecný mier, // a veľké milosrdenstvo našim dušiam.
preklad: Ruskí vysokí hierarchovia, skutoční strážcovia apoštolských tradícií, neotrasiteľné stĺpy, učitelia pravoslávia, Peter, Alexej, Jonáš, Filip a Hermogenes, modlite sa k Majstrovi všetkých, aby udelil pokoj vesmíru a veľké milosrdenstvo našim dušiam.
Bol si učiteľ pravý i nepravý: / prikázal sám Pán, / ktorého si učil a trestal deti, ktoré prichádzali k pobožnosti, / neverných si napomínal, aby poznali vieru a pravdu, / krstom svätým si ich osvecoval prečo sa apoštoli radovali, / / prijímajúc česť Kristovho evanjelistu.
preklad: Bol si úprimným a skutočným učiteľom, pretože si sám robil, čo prikázal Pán a učil to isté, poučoval všetkých, ktorí prišli, napomínal neveriacich, aby poznali pravú vieru, osvecoval si ich svätým krstom. Preto sa radujte spolu s tým, že ste prijali čestný titul evanjelistu Krista.
Žite zbožne medzi svätými,/ a učte ľudí chápať Boha a tešte sa Bohu,/ preto ste od Neho oslavovaní neporušiteľnosťou a zázrakmi,// ako učeníci Božej milosti.
preklad: Žili ste zbožne ako svätí a viedli ľudí k poznaniu Boha a dobre ste Bohu slúžili, preto ste boli Ním oslávení za neporušenosť a zázraky, vyučení Bohom.
Ó, dobrý pastier a múdry učiteľ, obraz dobrého správania pre všetkých, ktorí chcú zbožne žiť, náš svätý otec Innocent! K vám, ako dieťa k nášmu otcovi, pribiehame a modlíme sa, pripomínajúc si vašu lásku k ľuďom: buďte nezničiteľným štítom pre Svätú pravoslávnu cirkev a našu vlasť, biskupi, s nádherou svätosti a múdrosti Ozdobte, darujte horlivosť pastier v službe, posilni mníchov k výkonu dobrého smeru v poslušnosti, prosím ťa, aby si zachovával svätú, nepoškvrnenú vieru pravoslávnych kresťanov a na tvoj príhovor upokojil celý svet. Naša vrúcna modlitebná knižka, Všeruský svetielko, osvietenec Sibíri a Ameriky, daj nám jesenné požehnanie z hôr v našich súčasných žiaľoch a daj nám útechu a vyslobodenie z duševných a fyzických chorôb; vypros nám zhora ducha miernosti, cudnosti, pokory, trpezlivosti a lásky, aby sme zvyšok života prežili vo viere a pokání a vo večnom živote vďačne chválili teba osláveného Pána – Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica, ktorá je základná a nedeliteľná, teraz a navždy a navždy. Amen.
Vyvolení za svätého a dobrého pastiera slovesných ovečiek od Boha. Celý svoj život, zapálenie svojho srdca a duše zasvätiť Kristovi. V polnočných krajinách svätí neúnavne pracovali pre dobro Cirkvi a spásu všetkých bez toho, aby mysleli na pozemské odmeny. Sme dedičmi tvojej veľkej milosti, spievame tieto piesne chvály. Stojíš pred trónom Boha slávy a prihováraš sa za našu zem a jej ľud. Toto je všetko spolu, Svätá Cirkev je s ňou a my vám takto spievame vďakyvzdanie:
Niekdajší anjelský spoločník svätý Inocent sa ako nový apoštol dostal z malej váhy Sibíri do krajín Ďalekého východu a západného sveta. Pán si ťa vyvolil od tvojej mladosti, nech ťa prastaré pohanské národy Aljašky a Ázie oslavujú svetlom pravoslávia a nech ťa spolu s nami oslavujú chválospevmi:
Raduj sa, veľký napodobňovateľ Krista a jeho nástupcov, apoštolov:
Raduj sa, evanjelista arktických národov.
Raduj sa, boží učiteľ Aleutov a Koloshes:
Raduj sa, svetlá lampa Eskimákov a Korjakov.
Raduj sa, pokorný askét, lebo tvoje kroky napravil Boh:
Raduj sa, zakladateľ americkej pravoslávnej cirkvi.
Radujte sa, hlásajte evanjelium túžby:
Raduj sa, naplnený ľútosťou nad tými, ktorí nepoznajú spásu.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Vidiac vaše dobré poznanie Božieho učenia, odlišné od ostatných, vaše mnohé túžby a talenty, taká je vaša veľká radosť zo služby Bohu a Cirkvi Jeho Svätých, váš príbuzný, ktorý vás od mladého veku vedie na ceste viery a zbožnosti, v speve Bohu: Aleluja.
Duchovnú inteligenciu ti dal Boh od tvojej mladosti, aby si Mu mohol slúžiť po všetky dni svojho života a učiť sa múdrosti tohto sveta. My, pamätajúc na svätosť tvojho života, s radosťou oslavujeme tvoju pamiatku:
Raduj sa ty, ktorý si svojou múdrosťou ohromil svojich mentorov a učiteľov.
Radujte sa, naplnení pokorou a miernosťou:
Raduj sa, pevné posilnenie pravoslávia:
Raduj sa, chválený bol aj ctihodný Najsvätejšej Trojice.
Radujte sa, všetkých ste ohromili svojimi skutkami:
Raduj sa, ktorý si vykorenil kacírstvo modiel.
Raduj sa, keď si použil svoje talenty, aby si slúžil Najvyššiemu.
Raduj sa, ktorý si nás inšpiroval slúžiť Bohu a blížnemu:
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Sila Najvyššieho vás osvieti, aby ste prijali Božiu vôľu pre apoštolskú službu na Aljaške, keď bude vaše učenie dokončené v Irkutsku. Kde ste sa spolu s vašou milovanou manželkou Katarínou a vaším malým dieťaťom vydali na apoštolskú cestu do Ruskej Ameriky za spevu Bohu: Aleluja.
Skutočne, otče Inocent, vám bola daná milosť z neba, a nie zo zeme: ako môže niekto poznať vašu horlivosť pre Boha? Nebáli ste sa ďalekej vzdialenosti a dlhej cesty, pre Kristovo evanjelium ste cestovali cez zamrznutú tundru a rozbúrené moria. Rovnakým spôsobom na vás, inšpirovaní vašimi skutkami, voláme:
Raduj sa, bývalý apoštol Ameriky:
Raduj sa, zakladateľ pravoslávnej cirkvi vo svete je v pasci.
Raduj sa, slávny napodobňovateľ apoštola Pavla:
Raduj sa, ktorý si statočne putoval rozbúrenými morami severu.
Raduj sa, posilnený Duchom Svätým:
Raduj sa, nesený a chránený anjelmi Pána.
Raduj sa, neotrasiteľný stĺp pravoslávia:
Raduj sa, nebojácny pastier Krista.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Búrim sa vo vnútri pochybnými myšlienkami, ako je hodné spievať a poznať zázraky Tvojich skutkov a trpezlivosti, blahoslavený Inocent? Nikto iný ma nemôže zničiť, ale ty, keď si sa bezpečne dostal na Unalašské ostrovy, anjeli, strážení v mori búrkou, na brehu spievali anjelskú pieseň chvály Bohu: Aleluja.
Počujúc, bože nevinný, blízkych i vzdialených, veľkosť tvojich zázrakov, akoby si bol vo svojom diele prirovnaný k svätým Cyrilovi a Metodovi, dal si abecedu Aleut Koloshe a iným severským ľuďom, aby vedeli pravého Boha a neprestajne Ho oslavuj, tvrdo si pracoval na poli. Preto prekladaním Božieho Písma do severských dialektov oslavujeme Boha, ktorý nám dal takú lampu, a s radosťou k tebe voláme:
Raduj sa, osvietenec starých severných národov:
Raduj sa, evanjelista Trojjediného božstva v štáte Aljaška.
Raduj sa, ktorý si postavil Cirkev Kristovu na pevnej skale:
Raduj sa, čo múdro seješ, čo je dobré a pravdivé na úrodnom poli.
Raduj sa, horlivý služobník, ktorý neskrýva božský talent:
Radujte sa vy, ktorí ste zhromaždili malé Kristovo stádo.
Raduj sa, dosky zákona Kristovho napísaného Bohom:
Radujte sa, lebo tí, ktorí nepoznajú Kristovu pravdu, vás učia.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Bohnosiaca hviezda sa vám zjavuje svätého Innocenta z Irkutska, feat. Vy, napodobňujúc jeho príklad, poučujúc pohanov o pravoslávnej viere, všade ste cestovali, zhromažďovali svoje rozptýlené stádo, krstili ste ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, učili ste veriacich volať k Bohu, ktorý vás zachraňuje. : Aleluja.
Keď som videl ľudí v pohanstve, vaše skutky a prácu, prišiel som k vám ako dobrý pastier, počúvajúc každé slovo, ktoré vychádza z vašich úst, ale vy, horlivec pre nich, ste všade otvárali školy, aby ste učili mladých pravde, preto počul si od všetkých:
Raduj sa, pozorný pozorovateľ zázrakov Stvoriteľov:
Raduj sa, trpezlivý učiteľ jednoduchých a múdrych právd.
Raduj sa, nevyčerpateľné bohatstvo tým, ktorí žijú v nevere:
Raduj sa, osvietenec temnoty nevedomosti.
Raduj sa, priateľ, ktorý sa stará o ľudí:
Raduj sa, horlivý strážca čistoty viery.
Raduj sa, potvrdenie celého sveta v Kristovi:
Raduj sa, dobrý učiteľ spásy.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Veľký kazateľ nesúci Boha si ťa ctí, blahoslavený Inocent, celú Sibír, Ameriku a Aljašku, že kážeš evanjelium v severných jazykoch a učíš všetkých volať k Bohu: Aleluja.
Vyžaroval si zvieracie svetlo, ktoré prichádzalo osvietiť novopokrstených ľudí na polnočnej zemi Kristovým učením. Keď si Ťa uvidel ako jasného anjela, spásu prichádzajúcej radostnej zvesti, ako dobrý pastier, ktorý položil svoj život za ovce, keď prijal rieku Amur s novým Jordánom, bol v ňom pokrstený a spolu s nimi spievame ti:
Raduj sa, žiješ vo svete, ale nehľadaj veci sveta:
Raduj sa, ktorý si všetkým jazykom odkázal Kristovu slávu.
Raduj sa, veľký osvietenec všetkých severných kmeňov:
Raduj sa, darca Kristovho svetla až do posledných čias.
Raduj sa, slávny robotník Kristovho hrozna:
Raduj sa, dobrý a milosrdný pastier Ježišovho stáda.
Raduj sa, verný vykladač slov Božích:
Raduj sa, pestovateľ pokoja Kristovho všade.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Hoci pravoslávna viera mala byť o polnoci zakorenená v krajine, prikázal postaviť katedrálny chrám, ale práve talenty dané Bohom a rozmnožené pomocou tohto dobrého diela samostatne dohliadali na jeho stavbu, aby v ňom veriaci spievali Bohu: Aleluja.
Máme na mysli nového Pavla, horlivého kazateľa Svätého Otca Inocenta, ktorý novoosvietenému severskému ľudu daroval nielen list, zameraný na ich neduhy nielen duše, ale aj tela, ohromí každého znalosťou medicíny a teológie, ale my s tými, ktorí skrze teba poznali Krista, spievame takto:
Raduj sa, osvietenec Tungusov a Indiánov:
Raduj sa, evanjelista Evenkov a Jakutov.
Raduj sa, všetkých udivuješ svojím talentom:
Raduj sa, Pane, že učíš, aby sa nepáčil človeku.
Raduj sa, lekár duchovný aj telesný:
Raduj sa, nádherný archetyp cirkevného sviatku.
Raduj sa, celý svoj život si pracoval na Pánovom poli:
Raduj sa a po smrti nie si oddelený od svojho stáda láskou.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Bolo zvláštne cestovať po svete, keď ste boli povolaní predstúpiť pred Svätú synodu a predstaviť svoje veľké diela a preklady kvôli duchovnému schváleniu, ale keď ste prišli do mesta sv. Petra, verne ste kričali Bohu: Aleluja.
Keďže ste boli úplne oddaní Kristovým zmluvám, odvážne ste prijali správu o požehnanej smrti svojej manželky, navštívte svätyne Kyjeva a Sergeja a vrúcne sa modlite k Pánovi, aby vám udelil veľkú milosť a pomoc vo vašom živote. pracuje, s vďakou ste prijali z ruky svätého Filareta hodnosť anjela a dôstojnosť biskupskú. My, ktorí si to pamätáme, sa odvažujeme volať k tebe:
Raduj sa, žiarli na Jána Krstiteľa v krste ľudí:
Raduj sa, rovný Cyrilovi a Metodovi v osvete.
Raduj sa, skutočný modlitebný darca Hermanovi z Aljašky:
Raduj sa, slávny mentor Mikuláša z Japonska.
Raduj sa, Innocent z Irkutska káže imitátorovi:
Raduj sa, veľký nasledovník Filareta z Moskvy.
Raduj sa, korunovaný korunou trpezlivosti na zemi:
Raduj sa, žiaril večným svetlom v nebi.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Každý strom sa pozná po ovocí, ale ovocie tvojej práce je veľké pred Hospodinom. Vráťte sa v hodnosti biskupa do novej diecézy polnočnej krajiny, zintenzívnite prácu na budovaní a upevňovaní Kristovej cirkvi. Vy sám ste nastavili hodiny vo zvonici nového chrámu katedrály a prikázali ste otvoriť seminár na Sithe na školenie pre miestne duchovenstvo, aby každý volal k Pánovi zástupov: Aleluja.
Veterinári, ktorí hovorili o mnohých veciach, sú ohromení vaším výkonom, anjeli sa radujú s vami. Veľká je vaša diecéza, obývaná mnohými pohanskými národmi, a poslali ste kazateľov do všetkých vzdialených krajín východnej Sibíri a Aljašky, aby všetci pohania poznali pravú vieru. Z tohto dôvodu k tebe voláme,
Raduj sa, veľký apoštol Arktídy:
Raduj sa, prvý americký hierarcha.
Raduj sa, skutočný obraz pravoslávneho arcipastiera:
Raduj sa, nie za starých čias, ale teraz sa snaž.
Raduj sa, vyznávač pravej viery:
Raduj sa, dedič Božieho kráľovstva.
Radujte sa vy, ktorí ste napravili trojjazyčnú herézu:
Raduj sa, ktorý si otvoril dvere Kráľovstva nebeského domorodcom.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Svätý Inocent Krista, aby ste zachránili všetkých, ktorí k vám prichádzajú, vedení Bohom a posilnení anjelmi, navštevujte národy Amurského údolia na Sibíri a študujte zvyky a zvyky, jazyk a tradície tejto krajiny napodobňovať ich, neustále ich učiť volať k Bohu: Aleluja.
Ste múrom všetkých, ktorí pracujú pre pravoslávie, a príhovor tých, ktorí k vám prúdia s vierou, Svätý Svätý Inocent Boží, príklad hodný nasledovania, nech vaše úsilie pokračuje v osvecovaní tých, ktorí nepoznajú Kristovu pravdu, ale my, spomínajúc na tvoje skutky a námahu, k tebe voláme:
Raduj sa, ozdobený cnosťami ako jemné plátno:
Raduj sa, múdrosťou porovnateľný so Šalamúnom.
Raduj sa, milujúc Pána ako Ján Teológ:
Tešte sa, naučili ste aj svoje malé deti.
Raduj sa, ktorý si preložil evanjelium do rodných jazykov:
Raduj sa, ktorý si založil školy pre štúdium Božskej pravdy.
Raduj sa, ktorý zasievaš semená pravdy na pôde Ameriky:
Raduj sa, hlasná trúba evanjelia evanjelia.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Ty si priniesol spev Všemohúcemu Bohu viac než ktokoľvek iný, Svätý Inocent, zasvätil si svoj život osvieteniu neveriacich, priniesol svetlo evanjelia až na kraj sveta, chodieval si po celom vesmíre vo svojich nohách, vo svojich Na sklonku rokov ste boli povolaní slúžiť ako hierarcha, ale keď ste to prijali s pokorou, skandovali ste Bohu: Aleluja.
Keď si v sebe našiel svetielkujúcu lampu, svätý Inocent, ruská zem, pretože si sa stal ako univerzálni učitelia, navždy si zachoval ruské stádo, nezabúdajúc na malé deti, ktoré si tu zanechal, žiarli na ne až na smrť, ale my s nimi, súhlasne, kričte na vás takto:
Raduj sa, niekdajšie svetlo sveta a soľ zeme:
Raduj sa ako lampa, horiaca v tme, so žiarivým jazykom.
Radujte sa vy, ktorí sa modlíte k Majstrovi nás všetkých:
Raduj sa a ty sám sa budeš vždy za nás k Nemu modliť.
Raduj sa, jasné kázanie pravoslávia:
Raduj sa, zlatooké svetlo evanjelia.
Raduj sa, preto si bol označený za veľkého v Božom kráľovstve:
Raduj sa, oslávený na zemi v Cirkvi Pánovej.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Vypros nám, svätý Inocent Krista, milosť osvietenia a pokoja, pokoja na celom svete, lásky k sebe navzájom. Do konca svojho života si hlásal Kristovo evanjelium, odkázaný nie plakať, ale radovať sa zo svojho odpočinku, nehovoriť pohrebné reči, ale iba poučnú a poučnú kázeň, pokojne si odišiel do horných dedín, keď si prijal Kristove tajomstvá. , ale my, žasnúc nad takou pokorou, voláme k Bohu: Aleluja.
Spievajúc tvoje skutky a skutky, tvoj podivuhodný život na zemi, oslavujeme ťa, rovný apoštolovi Krista Inocenta: v tebe je oslávený Boh v Trojici, podivuhodne oslávený, pokorne sa k tebe modlíme, zošli nám silu zhora, aby posilni pravoslávie, udeľ víťazstvo našim viditeľným a neviditeľným nepriateľom, áno všetkým národom, ktoré si priviedol ku Kristovi, a spoločne spievame tieto chvály:
Raduj sa, pamätaj na tých, ktorí si ťa pamätajú:
Raduj sa, naprav našu poruchu.
Radujte sa, pomáhajte verným ľuďom:
Raduj sa, akési kresťanské povznesenie.
Raduj sa, pevný plot pravoslávia:
Raduj sa, živé pokarhanie nevery.
Raduj sa, ktorý si vyznal Svätú Trojicu pred Bohom múdrym:
Raduj sa, ktorý si všetkým svojim jazykom odkázal službu Božiu.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Ó, najblahoslavenejší otec Innocent, osvietenie všetkých, ktorí túžia po Kristovi, teraz prijmi túto našu malú obetu, osloboď všetky pravoslávne národy od zla a nešťastí, ktoré ich stretávajú, v pokoji lásky a jednoty. A na svoj príhovor priveď nás všetkých do nebeského kráľovstva, na svoj Bohu milý príhovor, aby sme s tebou spievali: Aleluja.
Tento kontakion sa hovorí trikrát. A podľa toho sa čítajú Ikos 1 a Kontakion 1.
Ó, dobrý pastier a múdry učiteľ, obraz dobrého správania pre všetkých, ktorí chcú zbožne žiť, náš svätý otec Innocent! K tebe, ako dieťa k otcovi, pribiehame a modlíme sa, pripomínajúc tvoju lásku k ľuďom: buď nezničiteľným štítom Svätej pravoslávnej cirkvi a našej vlasti, ozdob biskupov nádherou svätosti a múdrosti, daruj horlivosť pastier v službe, zakladajte mníšky v slušnom kurze poslušnosti, modlite sa za pravoslávnych kresťanov, aby zachovávali svätú, nepoškvrnenú vieru a na váš príhovor upokojte celý svet.
Naša vrúcna modlitebná knižka, celoruský osvietenec, osvietenec Sibíri a Ameriky, daj nám jesenné požehnanie z hôr v našich súčasných žiaľoch a daj nám útechu a vyslobodenie z duševných a fyzických chorôb; vypros nám zhora ducha miernosti, čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky, aby sme zvyšok života prežili vo viere a pokání a vo večnom živote vďačne chválili Pána, ktorý ťa oslávil – Otca , a Syn a Duch Svätý, Trojica, Jednopodstatná a Neoddeliteľná, teraz a navždy a navždy. Amen.
Ó, svätý Inocent Krista, novovyrazený svätec! Padáme k vám, služobníci Boží (mená), a modlíme sa: naplňte naše srdcia svojou láskou, ktorou ste boli vo svojom živote naplnení Bohom a vašimi blížnymi.
Modlite sa ku Kristovi Bohu, nech sú nám odpustené naše hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, nech sa zbavíme všetkých nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, všetkých problémov a trápení a všetkých neduhov. Modlite sa, aby bol k nám Pán milosrdný, tu aj v budúcnosti, a aby naši otcovia a bratia, matky a sestry a naše deti, ktoré odišli od nás, keď sa stali svätými, odpočívali na svetlom mieste: ktorí stojíte a uctievate vašu ikonu, imámovia z vás nikdy nespia modlitebná kniha a primáš za nás k Pánovi a s vďačnosťou a láskou zvelebujeme vás oslávených a poslušných, v Trojici oslávenej Bohom, Otcom a Synom a Svätým Ducha, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.
Začiatok cesty: Akadémia, Lavra, Petrova flotila
Svätý Inocent, vo svete Ján, pochádzal zo šľachtického rodu Kulchitských, čiže Kolchetských. V polovici 17. storočia sa svätcovi rodičia a niektorí jeho príbuzní presťahovali z Volyne do Malého Ruska, do gubernie Černigov, kde utiekli pred hladom a prísnosťou poľskej nadvlády.
Mnohí ľudia z tejto rodiny zastávali duchovné pozície a vyznačovali sa zbožnosťou. O rodičoch svätca však nie je nič známe. Zachovala sa len legenda, že to boli zbožní a bohabojní ľudia.
Svätec, ktorý dostal pri krste meno Ján, sa narodil okolo roku 1680 a po dosiahnutí puberty, okolo roku 1695, bol poslaný do školy v Kyjevskom kláštore Zjavenia Pána. Tu chlapec študoval rétoriku, filozofiu, teológiu a jazyky: latinčinu, gréčtinu a poľštinu.
Škola v kyjevskom kláštore Zjavenia Pána, v roku 1701 premenovaná na akadémiu, bola vtedy najlepšou v juhozápadnej Rusi. V tom čase tam učilo veľa známych mužov. Rektorom akadémie bol učený archimandrita Joasaph Krokovsky, literatúru vyučoval Štefan Javorskij, neskorší metropolita Rjazaň a locum tenens patriarchálneho trónu. Zároveň bol mentorom na akadémii aj najznámejší kazateľ za vlády Petra I. Feofan Prokopovič.
Ján usilovne študoval vedu; Prišlo k nám veľa kníh, ktoré boli skopírované rukou svätca alebo ktoré mu patria. Zvlášť horlivo študoval literatúru a čítal západoruských kazateľov, pretože sa následne chcel snažiť kázať slovo Božie. Nemenej rád čítal diela otcov a učiteľov Cirkvi. Modlitba a štúdium Božieho slova – to boli aktivity blahoslaveného Jána počas rokov jeho štúdia.
Už dlho sníval o tom, že sa bude úplne venovať službe Pánovi.
Vonkajšie ťažké okolnosti - smrť rodičov, mor, ktorý sa objavil v Kyjeve - ho podnietili urýchliť naplnenie svojho zámeru. Po ukončení štúdia na Kyjevskej akadémii v roku 1706 prijal mníšstvo a pripojil sa k bratom kyjevsko-pečerského kláštora pod menom Innocent.
Blahoslavený Inocent však v Kyjevskej lavre nepracoval dlho. V roku 1710 ho Štefan Javorskij povolal do Moskvy, aby vyučoval na Moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémii. Táto akadémia sa nachádzala v Zaikonospassskom kláštore.
Svätý Inocent tu vyučoval literatúru a učil študentov umeniu kostola. V roku 1714 bol svätec vymenovaný za prefekta akadémie. Jeho povinnosťou bolo sledovať poriadok vnútorného a vonkajšieho života žiakov a okrem toho vyučoval aj morálnu teológiu a filozofiu.
Túto funkciu zastával až do roku 1719, kým nebol povolaný v hodnosti katedrálneho hieromonca do Lavry Alexandra Nevského a pridelený na loď „Samson“, ktorá bola umiestnená v Revale.
Zo „Samsona“ bol čoskoro prevezený hlavným hieromonkom do mesta Abo. Svätý, ktorý zastával túto pozíciu, bol hlavou námorných hieromoncov, ktorí slúžili vo fínskom zbore, dohliadali na ich správanie, riešili nedorozumenia a komunikovali o cirkevných potrebách so Svätou synodou. Keďže svätý Inocent v rámci svojej služby musel každý týždeň navštíviť každú loď, panovníkovi, ktorý tak miloval flotilu, ktorú vytvoril, bol pravdepodobne dobre známy.
Ale Pán vymenoval svojho svätca za novú, vyššiu službu. Predurčil ho na to, aby bol vychovávateľom najodľahlejšej periférie ruského štátu – východnej Sibíri.
Sibír: obraz poburujúcich nepokojov
Sibír dobytý v 80. rokoch 16. storočia pomaly, ale nepretržite osídľovali ruskí osadníci. Pozdĺž brehov mnohých riek stavali zimné chatrče, aby zbierali hold od cudzincov, a pevnosti na ochranu pred nájazdmi.
Spolu s usadením sa Rusov na šírej Sibíri sa šírila aj Kristova viera: v zimných chatrčiach sa stavali kríže či kaplnky, v pevnostiach sa stavali kostoly, v mestách kostoly a kláštory.
V roku 1620 bola v Tobolsku otvorená sibírska diecéza. Ale jeden biskup, samozrejme, na rozľahlú Sibír nestačil a cirkevný život predstavoval smutný obraz zjavného neporiadku. Duchovných nebolo dosť, mnohé kostoly stáli bez spevu; kláštory žili bez listiny a mnísi boli takí len podľa názvu. Medzi veriacimi, duchovenstvo a mníšstvo nevynímajúc, sa stretli také neresti a vládla taká neslušnosť, že je neslušné čo i len opísať. Sibír potrebovala apoštolov Kristovej viery.
V polovici 17. storočia sa ruskí osadníci dostali k hraniciam Čínskej ríše, k jazeru Bajkal a k rieke Amur. V tom čase tam boli postavené malé pevnosti: v roku 1654 - pevnosť Nerchinsky, v roku 1665 - pevnosť Selengansky, obe na východnej strane jazera Bajkal. Na západnej strane, ešte skôr, v roku 1652, bola založená osada Irkutsk, aby vyberala hold od susedných cudzincov.
Vzťahy a zrážky s Čínou začínajú týmito osadníkmi; Od nich do Číny preniká pravoslávna kresťanská viera. V roku 1650 obsadil kozácky ataman Ierofey Chabarov čínske mesto Albazin na ľavom brehu rieky Amur. Po opevnení v Albazine a založení miest tu kozáci zostali tridsaťpäť rokov a odtiaľto ovládali celý tok Amuru. V roku 1685 však Číňania s 15 000-člennou armádou a početným delostrelectvom obkľúčili 450 kozákov usadených v Albazine a po zničení časti Rusov zajali zvyšok (asi 300).
Väzňom ponúkli, že sa buď vrátia do sibírskych osád, alebo sa podriadia čínskemu Bogdykhanovi. S tým druhým súhlasilo 45 ľudí so ženami a deťmi. Stali sa zárodkom pravoslávnej ruskej misie v Číne.
Keď opustili Albazin, vzali so sebou z kostola pevnosti chudobné cirkevné náčinie s ikonami a medzi nimi aj obraz svätého Mikuláša a násilne odniesli so sebou aj kňaza Maxima Leontyeva. Ruských zajatcov prijal Bogdykhan Kangxi veľmi láskavo a usadili sa v Pekingu, na takzvanom „Brezovom trakte“, v severovýchodnom rohu hlavného mesta, blízko mestských hradieb. Tento Bogdykhan z Kangxi vládol v rokoch 1662 až 1722, bol to jemný muž, ktorý sympatizoval s Európanmi.
Počas jeho dlhej vlády urobila katolícka misia v Číne veľké pokroky.
Bogdykhan dal kozákom budhistický chrám, ktorý prerobili na kaplnku. Samotní zajatci boli zaradení do čestnej triedy bojovníkov. V roku 1696 bola kaplnka prestavaná na kostol, zasvätený v mene svätej Žofie, Božej múdrosti, hoci podľa uctievanej ikony sa zvyčajne volala svätý Mikuláš. Starší páter Maxim horlivo pracoval v cudzine a vo svojej pastoračnej činnosti pokračoval až do svojej smrti, ktorá nasledovala v roku 1711 alebo 1712.
Čínska misia
V roku 1715 bola podľa plánu neúnavného „apoštola Sibíri“ metropolitu Filotea z Tobolska a so súhlasom Bogdychana do Číny vyslaná prvá ruská misia - desať ľudí pod vedením Archimandritu Hilariona z Lezhaisky. Bogdykhan prijal misiu láskavo, dal jej údržbu a umožnil uctievanie.
V roku 1718 zomrel rektor misie Archimandrite Hilarion. Na jeho miesto Svätá synoda vymenovala svätého Inocenta.
Ešte pred jeho povýšením do hodnosti archimandritu sa na synodu dostali chýry, ktoré sa však neskôr ukázali ako nesprávne, že čínsky cisár Kangxi inklinoval ku konvertovaniu na kresťanstvo. Metropolita Filotheus vtedy napísal sibírskemu miestodržiteľovi princovi Gagarinovi: „Bolo by užitočné pri menovaní dobrého a múdreho muža do Pekingu poctiť ho hodnosťou biskupa alebo arcipastiera a poslať s ním asi pätnásť ľudí k kléru. “
Po zvážení tejto záležitosti sa Svätá synoda rozhodla vyslať do Pekingu biskupa, aby mohol vysväcovať kňazov a diakonov. Svätý Inocent, známy svojou zbožnosťou a vzdelanosťou, bol zvolený za biskupa v Pekingu.
Konečné rozhodnutie záviselo od Petra I.
Počas prejednávania tohto prípadu bol za novgorodského biskupa vymenovaný Archimandrita Theodosius z Lavry Alexandra Nevského a miesto vikára Lavry bol dočasne poverený svätý Inocent.
Svätá synoda 14. februára 1721 oznámila cisárovi Petrovi I.: „Máme vysvätiť Hieromonka Innokentyho Kulčitského, menovaného do Khinského štátu (čiže do Číny), za biskupa v Irkutsku a Nerčinsku pre blízkosť k tomuto štátu? A v záujme pohodlnejšieho zaobchádzania by sa malo oddeliť od sibírskej diecézy?“
Cisár prikázal: „Vysvätiť biskupov, ale je lepšie bez titulu miest, keďže tieto mestá susedia s Hinou (čiže s Čínou), aby si to jezuiti zle nevysvetľovali a nespôsobili katastrofu.
Potom svätý Inocent oznámil synode: „Pretože Boh, Kráľovské Veličenstvo a Vaša Svätá Synoda sa tak rozhodli, aby som ja, dolu podpísaný, bol poctený hodnosťou episkopátu, poslať do Číny na úlohu, ako viete, pre toto a nebudem mať také vysoké osoby, ktoré budú vzdorovať, ale navyše bozkávať so všetkou úctou, odvážiť sa prejaviť určité potreby, bez ktorých nemožno byť tam a na ceste.“
V ďalšej správe blahoslavený Inocent požiadal o vydanie vecí potrebných na uctievanie a požadovanú sumu.
5. marca 1721 bol vysvätený za biskupa v Petrohrade za prítomnosti samotného panovníka. Ale keďže podľa cirkevných pravidiel musí byť každý biskup menovaný podľa svojho regiónu, blahoslavený Inocent bol vymenovaný za biskupa v Pereyaslavl v mene Pereyaslavl-Zalessky. Dekrét Svätej synody hovorí, že Inocent bol vysvätený za biskupa, aby „hlásal slovo Božie a šíril východnú zbožnosť v záujme pravoslávnej viery v štáte Khin, kde nikdy predtým nebol biskup“.
Poverením Inocenta kázaním evanjelia ho Svätá synoda zároveň postavila do nezávislého postavenia vo vzťahu k sibírskemu metropolitovi, podriadila novodosadeného svätca priamo sebe a nariadila sibírskemu vládcovi, aby pomohol biskupovi Inocentovi vo vzťahoch s svätá synoda.
19. apríla 1721 svätec spolu s dvoma hieromoncami, dvoma diakonmi, 5 zbormi a niekoľkými miništrantmi odišiel z Petrohradu do Moskvy.
V Moskve dostal list od senátu, ktorý mu nariaďoval, aby po príchode do Číny neprezradil, že biskup má hodnosť biskupa, kvôli prekážkam zo strany jezuitov. Ak sa ho náhodou niekto z tamojších šľachtických a vysokopostavených ľudí opýtal na jeho hodnosť, tak biskup musel odpovedať, že má hodnosť biskupa, aby mohol podľa potreby vysvätiť kňaza a diakona na mieste. mŕtvych a nie pre nič iné. Ale aj takéto vyhlásenie bolo nariadené robiť s veľkou opatrnosťou.
Svätec ešte neopustil Rusko a úrady sa už obávali nepriateľských akcií zo strany Číňanov a najmä jezuitov. Tieto očakávania boli oprávnené, ale to, čo Svätá synoda očakávala od svätého Inocenta, sa aj naplnilo. Na odľahlom okraji ruského štátu bol svätec skutočným pastierom, jasným svetlom Kristovho učenia, ktoré priviedlo mnohé duše k Pánovi z temnoty pohanstva.
Pred odchodom na Sibír dostal svätý Inocent strieborné nádoby a omoforium z patriarchálnej sakristie. Ďalšie potrebné náčinie bolo na základe synodálneho poriadku odvezené v Suzdale zo sakristie metropolitu Efraima. A liturgické knihy mu boli vydané zo Synodálnej tlačiarne.
Trvalo asi rok, kým svätec a jeho družina odcestovali do Irkutska – tu musel čakať na ďalšie príkazy zo synody.
Nepokojné čakanie: život na hranici
Cesta bola veľmi bolestivá a náročná. Drsné podnebie, nepoznané miesta, nedostatok ciest, divá zver, kočovní cudzinci – to všetko musel znášať svätý Inocent a jeho spoločníci.
Museli mať so sebou pušný prach a zbrane. Nakoniec v marci 1722 svätec a jeho družina dorazili do Irkutska. Irkutský gubernátor Poluektov okamžite poslal list našej vlády Urgovi Tušetchánovi, mongolskému vládcovi, cez ktorého sa obyčajne posielali listy čínskej vláde z Ruska.
Krátko predtým, v roku 1719, poslal cisár Peter I. veľvyslanectvo do Pekingu, aby vyriešilo otázky voľného obchodu s Čínou. Za vyslanca bol vymenovaný kapitán Preobraženského gardového pluku Lev Izmailov. Inštrukcie, ktoré dostal Izmailov, obsahovali požiadavky: Čínska vláda by nemala brániť navštevujúcim Rusom v praktizovaní ich viery, aby umožnila výstavbu pravoslávneho chrámu a vyčlenila preň miesto. Izmailovova ambasáda však nebola úspešná: nebolo vydané povolenie na výstavbu druhého kostola. V tom čase prišla do Pekingu správa, že 700 Mongolov prekročilo ruskú hranicu. Čínska vláda to využila na zastavenie rokovaní s ruským vyslancom: Izmailovovi bolo povedané, že na jeho návrhy neodpovedajú, kým sa prípad o utečencoch nevyrieši. Izmailov mal opustiť Čínu v marci 1721.
V čase, keď sa svätý Inocent priblížil k čínskym hraniciam, náš vyslanec už Čínu opustil.
Tushetkhan informoval našu vládu, že s odporúčacím listom pre svätca neexistuje žiadny list od sibírskeho guvernéra jemu Tushetkhanovi a že nová ruská misia vo všeobecnosti nemôže byť prijatá skôr, ako sa skončí rokovania o vydaní utečencov. Za dôvod tejto neochoty Číňanov treba považovať závisť jezuitov. V liste alebo odporúčacom liste, ktorý poslal Senát v neprítomnosti Petra Veľkého, bol svätec nazvaný „duchovná osoba, pán Innocent Kulchitsky“. Jezuiti sa ponáhľali vysvetliť v pre nás nepriaznivom zmysle, čo by sa malo chápať pod slovami „pane, duchovná osoba“.
List čoskoro zaslaný tobolským guvernérom Tushetkhanovi ešte viac skomplikoval už aj tak komplikovaný vzťah. Podľa zvyku sa Innocent v tejto listine nazýval „veľký pán“. Čínska vláda odpovedala, že Bogdykhan nemôže prijať takú veľkú a dôležitú osobu. Otázku vyslania svätca do Číny teda nebolo možné doviesť do želaného konca. Podozrievavosť a izolácia Číňanov, intrigy a závisť jezuitov, ťažké historické pomery, ktoré vtedy ruský štát prežíval – to bola doba perzského ťaženia (perzské ťaženie sa konalo v roku 1722. Cisár Peter I. si vzal osobne časť v nej) – to boli hlavné dôvody, ktoré zabránili úspechu Misie.
Medzitým bolo postavenie svätca, ktorý vtedy žil v kláštore Najsvätejšej Trojice Selenginsky, mimoriadne ťažké. Opakovane žiadal synodu o ďalšie príkazy
„Kde by som mal zložiť hlavu a dokončiť zvyšok svojho života, ako to Svätá vedúca synoda považuje za vhodné? Pokorne žiadam o milostivý dekrét o tom, čo mám robiť: mám sedieť v Selenginsku a čakať na to, čo neviem, alebo sa mám vrátiť? A s čím? Bez vyhlášky vozíky nedajú.
A kde? Jemne majú líšky na okrajoch vredy ( teda na relax), ešte stále nie som imám, kde hlavu zložiť. Prechodne sa túlam z dvora do dvora a z domu do domu.“
Takto opísal svoje postavenie sám svätec. Svätá synoda v nádeji, že sa situácia zmení k lepšiemu, poslala svätcovi v roku 1723 dekrét, v ktorom mu nariadila zostať v Selenginsku, kým sa situácia nevyrieši.
Postavenie svätca bolo čoraz katastrofálnejšie a ťažšie. Platy sa začali zadržiavať a nedávať, listy sa nemohli posielať do Ruska - Číňania ich zachytili.
„Čo od nás chce Svätá synoda a kam by sme to mali obrátiť? Lebo som veľmi smutný, nepoznám cestu, ale pôjdem,“ napísal svätec synode.
Bez toho, aby dostával plat, on sám a jeho družina žili z darov ruských obchodníkov; družina sa venovala rybárčeniu, sám svätec si opravoval obnosené šaty.
Život úradníkov čínskej misie bol skromný a chudobný, ale svätý, bohatý na pokoru a trpezlivosť, dal všetkým príklad a utešoval ich nádejou na budúcu odmenu. Jedinou radosťou pre blahoslaveného Inocenta bolo potom vykonávať bohoslužby v katedrále Selenga. Potreba ho však prinútila presťahovať sa do dachy kláštora Trinity Selenga. Táto dacha sa nachádzala na ľavom brehu rieky Khilki, oproti dedine Krasnojarsk. V kostole, ktorý bol pri tej dači, vylial svätý svoj smútok v modlitbách pred Pánom; iba jedna modlitba podporila svätca. Napriek ťažkým životným podmienkam svätec nerád zostal nečinný. Vo voľnom čase od modlitby maľoval ikony. Mnoho takýchto ikon, maľovaných jeho rukou, sa zachovalo v chráme dediny Kunalei, do ktorej bol Krasnojarsk pridelený. Svätec zároveň hlásal slovo Božie Burjatom a Mongolom žijúcim okolo neho a veľmi prispel k nastoleniu pravej Kristovej viery medzi nimi. Preto Cirkev, spomínajúc na svätca, spieva: „Radujte sa, lebo kázanie evanjelia, ktoré ste priniesli mongolským jazykom, kruto zahanbilo klam ľudských duší.
Svätý žil v Selenginsku a na dači kláštora tri roky.
Medzitým v Číne nastali zmeny. Koncom roku 1722 zomrel starší Bogdykhan z Kangxi a na trón nastúpil jeho syn Yong-cheng. Nový panovník sa veľmi nepáčil cudzincom a kresťanom: nariadil vyhnanie väčšiny katolíckych misionárov z Číny, ich kostoly sa zmenili na verejné domy a prísne zakázal bohoslužby. Táto nechuť čínskeho panovníka ku kresťanom bola teraz hlavným dôvodom neistej situácie, v ktorej sa svätý Inocent ocitol.
V auguste 1724 boli obnovené rokovania s čínskymi komisármi, ktorí prišli do Selenginska. Odmietli však požiadať svoju vládu o prechod svätého Inocenta.
„Teraz to nemôžeme akceptovať, kým sa neohlásime Bogdykhanovi, a keď tam bude istá osoba z celoruského autokrata s rovnakými právomocami, aké máme my, a dôjde k dohode o všetkom, na čo sme boli poslaní, potom znova ( práce) pre tohto pána, ktorý dostal pokyny od nášho panovníka, či bude prijatý alebo nie."
Čínski komisári žiadali predovšetkým vyslanie veľvyslanca do Petrohradu; toto zabralo veľa času.
Presťahovanie sa do Irkutska
V tom čase (14. februára 1725) prišiel dekrét zo synody, ktorý prikázal blahoslavenému svätcovi odísť zo Selenginska do Irkutska a tam čakať na nový dekrét. Po príchode do Irkutska sa svätý so súhlasom metropolitu Antona Tobolského usadil v kláštore Nanebovstúpenia. Tu prežil takmer rok, bez toho, aby zasahoval do vládnych záležitostí, iba ordinoval stúpencov v mene metropolitu Sibíri.
V jeho novom sídle biskupa čakali nové protivenstvá. Archimandritom kláštora Nanebovstúpenia bol Anton Platkovský, ambiciózny a veľmi prefíkaný muž. Túžba stať sa vedúcim misie v Pekingu ho podnietila, bez zvažovania prostriedkov, ísť za svojim cieľom. Platkovský sa vyznačoval bezuzdným temperamentom a krutosťou. Keď sa metropolita Anton z Tobolska a guvernér knieža Dolgorukov dozvedeli o príchode svätého Inocenta do Irkutska, požiadali svätca, aby vyriešil spor s Platkovským, ale svätý to neurobil, pretože sa domnieval, že nemá právo triediť. z prehreškov archimandritu, ktorý nespadal pod jeho jurisdikciu.
V apríli 1726 pricestoval do Irkutska z Petrohradu mimoriadny veľvyslanec gróf Savva Vladislavich Raguzinskij. Gróf Raguzinskij bol vyslaný cisárovnou Katarínou I. po smrti Petra I. s cieľom vyriešiť sporné záležitosti medzi Ruskom a Čínou. Čo sa týka svätého Inocenta, gróf dostal nasledujúci dekrét Svätej synody: má ísť s vyslancami do Číny, ak tomu nebude z čínskej strany brániť; ak ho tam nepustili, potom dostal archimandrit Anthony príkaz ísť s grófom.
Svätý Inocent mal podľa tohto dekrétu sprevádzať vyslanca na hranicu a spravidla konať v súlade s jeho radou. Svätý odišiel do Selenginska. Ale tentoraz ho Pán neviedol k tomu, aby sa presunul za ruskú hranicu. Vyslanec písomne požiadal čínske úrady o prechod Saint Innocent do Pekingu, ale neuspel. Po stretnutí s dvoma ministrami Bogdychanu na hraničnej rieke Bure, vyslanec 31. augusta 1726 hlásil do Petrohradu, „že čínski ministri, ktorí ho prijali na hraniciach, nedovolili, aby tam s ním išiel biskup Innokentij Kulchitsky, grófa do Číny bez chánovho dekrétu a neočakávajte, že ho Číňania prijmú.“ Zároveň Raguzinsky oznámil, že podľa čínskych ministrov by Bogdykhan nikdy nesúhlasil s prijatím takej veľkej osobnosti do Číny, pretože „ich otec alebo khutukhta sa nazýva veľký majster“.
Raguzinského správu zohľadnili v Petrohrade. Grófov návrh bol tiež prijatý do Pekingu k Archimandritovi Anthonymu, o ktorom hovoril s chválou: žije v Irkutsku, „učí deti mongolský jazyk a bol v Pekingu a je to triezvy a nie bláznivý človek“.
A tak Svätá synoda prikazuje svätému Inocentovi, aby zostal na starosti kláštoru Nanebovstúpenia v Irkutsku, kým nebude prijatý nový dekrét. Neznámosť a neistota situácie svätca trápila. Čím viac času ubehlo, tým viac ťažkostí a ťažkostí musel zažiť. Trpezlivo ich však znášal, vediac, že bez Božej vôle by človeku nemohol spadnúť ani vlas z hlavy. Nešťastie a ťažkosti sú najlepšou cestou vedúcou k večnej blaženosti. Svätý Inocent ich vydržal bez reptania.
Prvý biskup z Irkutska: ísť slúžiť
2. septembra 1727 adresoval prvé slovo svojmu stádu ako arcipastier a otec. Tu je jeho posolstvo: „Z milosti Božej, najctihodnejší Inocent, biskup z Irkutska a Nerčinska. Mestu Irkutsk, všetkým svätým a východným cirkvám, poslušní, duchovní a časní synovia, milosť nášho Pána Ježiša Krista, láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými. Kvôli Božiemu požehnaniu sa Jej cisárske Veličenstvo, majúc svoje milostivé srdce v Božej ruke, podľa správy Svätej riadiacej synody rozhodlo vymenovať ma svojím milosrdným cisárskym dekrétom do Irkutskej diecézy za skutočného biskupa. a aby si udelila titul tejto diecézy, ako sa to stalo predtým, preto sa modlím, aby som sa najprv modlil za jej cisárske veličenstvo za zdravie a za celú jej cisársku rodinu, Svätú riadiacu synodu, ako aj za našu pokoru, volá nás Irkutsk a Nerchinsk. Iné veci sa k vám modlíme a arcipastiersky napomíname, aby ste jednomyseľne filozofovali, vytvárali si navzájom väčšiu úctu, mali medzi sebou pokoj a lásku, ako učí apoštol sv. strom je najláskavejší, strom je nanajvýš chvályhodný a tak ďalej, učte sa od týchto, nasledujte toto, toto sa držte, aby aj časné dobro aj večné dobro bolo hodné dedenia, prajeme z celého srdca a posielame požehnania. Amen. Biskup Innocent."
Archimandrita Antonia Platkovského spôsobila svätému Inocentovi veľa zármutku. Hrdý na svoje menovanie do misie v Pekingu žiadal od svätca viac ako 1000 rubľov z čiastky kláštora Nanebovstúpenia, bez toho, aby mal na to právo. Svätý odpovedal, že nemôže poslať požadovanú sumu, pretože v kláštornej pokladnici takéto peniaze nie sú. Zároveň sa zistilo, že sám Platkovskij, keď bol archimandritom kláštora Nanebovstúpenia v Irkutsku, premárnil veľa peňazí. Arogantný archimandrita sa dokonca vyhrážal, že sa bude sťažovať na synode. Záležitosť sa však skončila tým, že bol nútený zmieriť sa a splatiť premrhané peniaze.
Takéto nespravodlivé tvrdenia Platkovského veľmi znepokojovali svätca, ktorý sa zároveň horlivo zapájal do záležitostí svojej diecézy. Keď sa ujal arcipastierskeho trónu v Irkutsku, jasne predvídal, že ho v novej službe čaká veľa práce.
Duchovenstvo v novej diecéze bolo v najžalostnejšom postavení. Väčšina duchovných nedostala takmer žiadne vzdelanie. Nevedomí pastieri sa len málo líšili od svojho stáda a nemohli byť duchovnými vodcami – poučovať poučným slovom a upútať dobrým príkladom. Deti duchovenstva sa potom z väčšej časti učili od svojich otcov a oni, keďže sami dostali skromné vzdelanie, mohli ich málo naučiť. Nedostatočná príprava na kňazstvo so sebou nevyhnutne prinášala rôzne nepokoje a neporiadky.
Mnohí kňazi mali problémy s čítaním, a preto, že sa hanbili za svoju negramotnosť, podpis iných vysvetľoval so slabým zrakom, že „on, kňaz, je smutný“. Nebolo kde získať nových služobníkov Cirkvi, pretože do kňazstva boli povýšení z nižších hodností; zo šestonedelia urobili diakona a diakona povýšili do kňazskej hodnosti.
Svätý Inocent neváhal využiť všetky prostriedky, ktoré mal k dispozícii, aby takýto neporiadok odstránil. Požadoval, aby všetci kňazi v nedeľu čítali knihy rozoslané Svätou synodou s názvom „Prikázania s výkladom“, ako aj učenie svätých cirkevných otcov. V prípade nesplnenia svojich povinností sa svätý vyhrážal nedbanlivým pastierom Božím súdom, z ktorého sa budú musieť zodpovedať nielen za seba, ale aj za svoje duchovné deti.
Svätý Inocent, chápajúc význam kléru, sa vo všeobecnosti snažil pozdvihnúť ich postavenie, ako možno vidieť z jedného z jeho prejavov adresovaných pastierom. V tomto príhovore sa svätec snažil vysvetliť dôležitosť a zodpovednosť kňazskej služby. Povedal, že kňazi sú staviteľmi Božích tajomstiev, svetlom pre temnotu, soľou zeme, hviezdami neba, pastiermi, ktorí sú povinní odohnať vlkov z ich slovného stáda. Kňazi, povedal horlivý arcipastier, musia usilovne stavať Boží dom, zdobiť ho každým dobrým skutkom, najmä usilovne hlásať Božie slovo a neustále učiť svoje duchovné deti.
Organizácia cirkevného života: odstránenie opilstva a školenie duchovenstva
Samotné predpisy však nedokázali všetko vyriešiť. Vyučovaním a výchovou bolo potrebné pripraviť budúcich pastierov Cirkvi. Preto svätcovi na škole veľmi záležalo. Pred ním tu bola jedna mongolská škola, založená za Platkovského v kláštore Nanebovstúpenia. Ale za Platkovského bola táto škola v najhoršom stave. Začiatkom roku 1728 svätec zriadil na mongolskej škole ruskú školu. Odvtedy škola dostala názov rusko-mongolská. Z ruského oddelenia tejto školy mali vzísť budúci pastieri. Svätý sa o ňu veľmi staral; dal do poriadku jej izbu a sám zavolal učiteľom. Škola prijímala deti nielen z radov duchovných, ale aj zo všetkých tried. Svätý nariadil duchovným, aby doručili svoje deti vo veku 7 až 15 rokov do školy. Tí, ktorí tento príkaz nedodržali, museli zaplatiť pokutu 15 rubľov. V roku 1730, dva roky po otvorení školy, tu už bolo asi 36 žiakov. Svätec zvýšil platy učiteľov; horlivo sa staral aj o dodanie potrebných kníh.
Svätý si vybral Hieromonka Vavrinca, aby dohliadal na svojich učeníkov. Udržiavanie školy ho stálo veľa problémov a smútku. Finančných prostriedkov bolo extrémne málo. Svätec udržiaval túto školu najmä z príjmov kláštora Nanebovstúpenia a zo svojich, hoci tie boli veľmi nepatrné.
Faktom je, že keď bol svätý Inocent vymenovaný do Irkutskej stolice, z nejakého dôvodu nebol vydaný príkaz na jeho vyplatenie. Taktiež hranice jeho diecézy neboli jasne vymedzené. Metropolita Anton z Tobolska si ponechal niektoré okresy, ktoré mali prejsť na svätého Inocenta, keďže predtým patrili pod jurisdikciu irkutského sufragánneho biskupa. Svätý požiadal synodu v roku 1728 o svoj plat a požiadal o presnejšie vymedzenie hraníc novej diecézy. Posvätná synoda sa 29. augusta rozhodla vydať svätcovi plat a rozhodla sa postaviť mu biskupský dom; Zároveň považoval za potrebné zahrnúť do novej diecézy nielen okres Selenginsky, ale aj okresy Jakut a Ilimskij. Na konečné rozhodnutie bolo toto uznesenie synody zaslané senátu, no na príkaz senátu bolo potrebné ešte dlho čakať.
V tom čase bol na Sibíri taký zvyk: samotní farníci si spomedzi seba vyberali osoby, ktoré považovali za hodných kňazstva, a posielali ich, aby ich vymenovali za biskupa. A svätý Inocent rešpektoval tento zvyk a ani v najmenšom neohrozil svoje právo zabezpečiť, aby si vyvolení pastieri zaslúžili svoj titul, a ustanovil len takých.
Ak vyvolená osoba nemala žiadne prekážky v prijímaní svätých rád, potom sa svätec rozhodol pre „učenie v škole“. Zvolená osoba bola poslaná do mongolsko-ruskej školy a tu študovala najmenej dva mesiace. V tom čase bol povinný opísať si pre seba pravidlá z Duchovných predpisov týkajúcich sa kňazskej služby a potom sa ich naučiť naspamäť. Zároveň sa zoznámil s novým ministerstvom, ktoré má pred sebou. Po skončení školy ho testoval spomínaný hieromonk Lavrenty. Ak sa po testovaní vyvolený uznal za hodného, dostal pridelený list od svätca a keď sa naučil vykonávať bohoslužby, odišiel na svoje miesto služby. Takto si dal svätý záležať na výbere hodných pastierov. Ak sa jedna z osôb, ktoré si vybrali farníci, ukázala ako nehodná veľkej hodnosti, potom svätý takúto osobu odmietol.
Vzhľadom na rozľahlosť Sibíri a náročnosť cestovania musel Svätý Inocent často vysväcovať kňazov nielen pre svoju Irkutskú diecézu, ale aj pre susedný Toboľsk. Pre mnohých chránencov bolo oveľa bližšie ísť na zasvätenie do Irkutska ako do Tobolska. Svätý Inocent to však urobil na žiadosť a súhlas metropolitu Antona Tobolského.
O spovedi, prijímaní a bohoslužbách
Veľmi si dal záležať sv. Nevinný na kráse Božej služby. Pred ním sa často nekonali bohoslužby v nedeľu a vo sviatok, alebo sa konali v nevhodný čas; Obyvatelia Irkutska sa na to sťažovali svätcovi a on horlivo odstránil tieto poruchy. Svätec nariadil, aby kňazi v meste Irkutsk neslávili liturgiu príliš skoro. Nariadil, aby sa počas sviatkov ohlasovalo evanjelium na liturgiu o 9. hodine ráno av jednoduchých dňoch o 7 a pol.
Svätý Inocent tiež nariadil, aby kňazi jeho diecézy nevykonávali bohoslužby v iných farnostiach, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné. Len na spoveď bolo dovolené prijať každého, kto prišiel, aj z iných farností. Každý bol povinný prijať sväté prijímanie vo svojom farskom kostole, a ak bol na spovedi v inej farnosti, tak mu duchovný otec dal prepúšťací list, ktorý potvrdzuje, že je na spovedi a je hodný prijať Kristove sväté tajomstvá.
Svätec venoval osobitnú pozornosť veľkému počtu ľudí, ktorí sa vyhýbali spovedi. Len v Irkutsku v roku 1722 dosiahol počet ľudí, ktorí nešli na spoveď, 420 ľudí. Svätec to nemohol ignorovať. Páchatelia boli poučení, aby prísne dodržiavali nariadenia Cirkvi.
Vo všeobecnosti bol svätý primas z Irkutska horlivým pastierom podriadenej diecézy, skúseným organizátorom cirkevného života v odľahlej oblasti obrovskej Sibíri. Z tohto hľadiska sú mimoriadne pozoruhodné svätcove pokyny, ktoré dostal kňaz Daniil Ivanov, „zakaschik“, alebo podľa nášho názoru dekan.
„Dajte vám príkaz (dekanát) v zámorí (Trans-Bajkal) v celom okrese Selenginsky a v akcii postupujte podľa týchto bodov:
1. Mali by ste obchádzať kostoly vo svojom poriadku a pozrieť sa na celý dekanát kostola a na kňazov a na celý klérus, a to: nebúrili by sa, nerobili by hluk na uliciach ani v kostole opilci. ; Nepijú víno v krčmách a pod. podľa dodatku Kňazského poriadku?
2. Rozošlite dekréty Jeho Veličenstva a na ich rozoslanie posielajte striedavo vo svojom poradí šestonedelia a šestonedelie, ak nie sú rýchli a dobrí spolucestujúci, a vezmite vozíky pre šestnástky a šestnástky z kostola do kostola.
3. Tebe, kňaz, dať korunnú pamiatku všetkým cirkvám vašej rehole podľa pravidiel svätých apoštolov a svätých otcov a podľa nariadení jeho veličenstva; a ak je to ďaleko, objednajte si ďalšie; vyberať clo ako zvyčajne bez prekročenia; dávať dekréty aj šestnástke a šestnástke podľa dekrétu pravého reverenda s vyberaním cla; v ziadostiach o miesta by bolo uvedene, ci sa mu bude skakat (teda ci bude poberat plat) alebo bude jest z prijmu, a ze je to mily a nie podozrievavy clovek.
4. Každý deň by ste mali zbierať údaje zo všetkých cirkví vašej rehole
Peniaze na mzde sú podľa vysvedčenia bez prebytku. Ak budú kaplnky dekrétom obnovené, tieto platy sa musia vybrať a vrátiť.
5. Ak vám niekto podá hlásenie proti kňazovi alebo úradníkovi, mali by ste sa pozrieť; Ak ide o nejakú dôležitú záležitosť, pošlite príkaz na rozhodnutie irkutskému biskupskému úradu, a ak ide o nedôležité záležitosti, mali by ste o nich rozhodnúť sami podľa pravidiel a predpisov, bez akejkoľvek pretvárky (teda bez akéhokoľvek súhlasu). ).
6. Svoje rozhodnutie vo veci nahláste objednávke.
7. Doručte metrické zošity a spovedné záznamy zo všetkých cirkví.
8. Zabezpečiť, aby sa v oblasti nenachádzali žiadni neregistrovaní duchovní a ak sú, priviesť ich k Pravému reverendovi.
9. Sledujte, či existujú schizmatici, a ak sa ukáže, že sú, nahláste sa.
10. Nekonať nad rámec práva priznaného pokynmi a vykonávať povinnosti úradu usilovne a svedomito.
11. Vezmite papier a atrament zo všetkých zborov úmerne tomu, koľko vyjde; Podobne by mal pisár prideliť rubeľ z každého kostola a viac neurčovať.
12. Rozdeľte vozíky medzi kňazov a klerikov a vyberajte od nich peniaze v jednej sume po zvážení farnosti, od koho viac, od koho menej, aby sa nikto nepohoršoval; keď prídu nejaké dekréty, potom z vyzbieranej sumy bez prebytku odoberte a pošlite ju tam, kde má byť.“
Krátky pobyt svätého Inocenta v Irkutskej stolici bol poznačený jeho neustálymi obavami o blaho stáda, ktoré mu bolo zverené, a jeho neúnavnou prácou. Sám dal všetkým za príklad prísny zbožný život a žiadal, aby aj klérus slúžil ako príklad pre ich stádo. Ale pre svätca bolo ťažké bojovať s niektorými neresťami, ktoré sužovali sibírskych duchovných. Neresť opilstva bola u neho obzvlášť silná. Kňazi často „boli silní a statoční na pitie“ v domoch farníkov. Takíto pastieri si dokonca dovolili neslušné činy v Božom chráme. „V kostoloch,“ hovoria vtedajšie dokumenty, „takíto kňazi niekedy nadávajú, niekedy sa bijú; Priatelia a zlí kňazi v kostole a pri oltári preklínajú, preklínajú a robia z domu Božieho brloh zlodejov.“ Mnohí kňazi nasledovali ich obžerstvo, opití blúdili po uliciach, ležali v krčmách; túlať sa po uliciach, robiť nehorázny hluk, ísť spať na cestu, rúhať sa, biť sa.
Pozornosť duchovných autorít sa na to už dlho upozorňovala. V roku 1702 bola v Tobolsku zvolaná rada týkajúca sa takýchto zverstiev. Tu boli vydané pravidlá proti opilstvu kňazov a iné podobenstvá. Jeden z nich podrobuje vinníkov objektívnej zodpovednosti: „Ak sa zjaví kňaz v nezmernej opitosti, alebo diakon, alebo šestnástka a šestnástka, vystavuje sa biskupskému trestu, ako priestupok svetu, ale tretím trestom. bude pre kňazstvo cudzí.“
Svätý Inocent sa všetkými prostriedkami snažil vykoreniť opilstvo; páchateľov postavil pred súd.
Raz sa k svätcovi zvesti, že strážca jedného kostola s kľúčom od kostola bol v pitore a tam sa opitý pobil s ostatnými. Svätý požadoval, aby sa vinník objavil, a napomenul ho. Keď sa ku všetkému priznal, svätec ho prikázal držať zamknutého v kláštornej pekárni, aby mohol zasiať múku, a potom ho prepustiť, pričom si od neho vzal potvrdenie - odteraz nenosiť kľúč od kostola so sebou do hostinca a do žiť triezvo.
Svätec sa snažil nielen trestom, ale najčastejšie nabádaním a svojimi múdrymi slovami napraviť svojich podriadených.
Od roku 1729 sa vojenský kostol Jakutského pluku dostal pod jurisdikciu irkutského arcipastiera. Svätec bol informovaný, že plukovný kňaz Hieromonk Theophan z Kaparského vedie veľmi opilecký život a neplní si svoje povinnosti. Nezastavili ho ani dni Veľkého týždňa. Svätec sa k nemu obrátil s dojímavým, čisto otcovským napomenutím: „Ctihodný otec Teofan! Nezaslúžiš si od nás takéto napomenutie, ale skôr hanbu. My vám však píšeme. Ako sa nehanbíš, že si povolaný Pánom Bohom za celý svet prinášať svätú obetu a pásť stádo Jeho slovných ovečiek, za čo budeš mučený a dáš odpoveď v deň hroznej skúšky a ty ty nemáš tento titul, ale neustále piješ a beznádejne sa opiješ, ale nenapravíš svoje veci, napravíš veľa zbytočností? Je to vec kňaza? Teraz vám to píšeme, otcovsky vás napomíname, aby ste sa polepšili. Ak sa nevzdáš svojich nerestí, tak vedz, že s nečestnosťou budeš premenený z pluku, povolaný k nám na súd a dostaneš, čo je hodné tvojich skutkov. Ale opravte sa, prosím."
Svätec sa zo všetkých síl snažil vykoreniť túto chorobu duchovných pastierov ľudí. Z tohto dôvodu žiadal, aby farníci boli opatrní pri voľbe budúcich kňazov, aby si vyberali hodných, a nie tých, ktorí „dohliadajú na krčmárov“. „Preto,“ povedal svätec v jednom zo svojich učení pastierom, „zaslúžia si poznať svoju česť a strážiť ju ako zrenicu svojho oka, aby sa svetlo nepremenilo na tmu a sláva na potupu.“
Kázeň a vyučovanie
Svätý starostlivo zabezpečil, aby medzi duchovenstvom neboli žiadne spory a spory. A vo vtedajšom štáte sibírskej cirkvi k takýmto prípadom skutočne niekedy dochádzalo, ako vidno z nasledujúceho.
Šľachtický syn Nikita Varlaamov s kráľovským povolením postavil v roku 1709 kláštor v Nerchinsku na vlastné náklady. V súlade s kráľovskou listinou bol Nikita povýšený do hodnosti opáta a pomenovaný Pancratius. V tomto liste bolo povedané, že „opáti by nemali poznať roľníkov, mali by poznať iba Božiu cirkev“. Správa kláštorného majetku po Pankratiovi mala prejsť na jedného z laikov. To vyvolalo nespokojnosť medzi bratmi a malú úctu k novozvolenému opátovi po Pankratiovi – hieromonkovi Nathanaelovi. Niektorí bratia si dovolili nového opáta pokarhať; hádky a zneužívanie, svojvoľnosť a neposlušnosť v kláštore boli neustále. Natanael musel osobne požiadať svätého Inocenta, aby obmedzil takéto nepokoje svojou svätou autoritou. Svätý nezostal hluchý k Nathanaelovým žiadostiam a poslal do kláštora Nerchinsk túto správu: „Dekrét našich biskupov kláštora Nanebovzatia Panny Márie mníchom, investorom a roľníkom. Našim biskupom je známe, že sa to stalo od spoľahlivých osôb, a najmä od toho kláštorného opáta Natanaela, ktorý vám bol minulý rok na našu žiadosť a z milosti Ducha Svätého skrze našu pravidelnosť povýšený za opáta. , že od mníchov a Beltsyho vyčítavé, plané slová dávajú sa mu; Podobne sa v mnohých prípadoch a mníšskych prácach, ktoré sa dejú pre všeobecný mníšsky prospech, praktizuje neposlušnosť. Z tohto dôvodu ťa otcovsky napomíname a prikazujeme, aby si opáta Natanaela, ako tvojho otca a predstaveného, vo všetkom poslúchal a nadarmo konal bez jeho príkazov a nehádal sa medzi sebou ako zvieratá pod Božím a naším požehnaním. . Ak opravíte veci opačným spôsobom a ak v budúcnosti podá proti vám petíciu, potom bude odvezený do Irkutska, aby odpovedal podľa dekrétov Jej cisárskeho veličenstva. Nech je Boh pokoja a lásky s vami a naším nehodným požehnaním.“
Svätec sa nemenej staral o obyčajných laikov. Sám svätec povzbudzoval kňazov, aby učili svoje duchovné deti, často a opakovane oslovoval svoje stádo slovami učenia. Vo svojich kázňach sa hrozivo vyzbrojoval proti nerestiam a pokorne nabádal svojich poslucháčov, aby plnili Božie prikázania, a svätcovo volanie nezostalo bez odozvy. Jeho múdre a otcovské slová sa hlboko zaryli do sŕdc jeho poslucháčov. Mnoho ľudí sa hrnulo počúvať jeho učenie. Slovo svätého opravovalo a podporovalo mnohých na ceste životom, uprostred ťažkostí a protivenstiev. Už viac ako 200 rokov sa zachovala legenda o výrečnom úprimnom učení blahoslaveného Inocenta. Mnoho ľudí kopírovalo tieto učenia.
Zastavme sa pri niektorých myšlienkach svätca, ktoré vo svojom učení odovzdal stádu; Pozrime sa, kam viedol svoje slovné stádo. Odtiaľ uvidíme, ako jednoducho, jasne a živo učil veriacich.
Tento svet je pominuteľný; človek na zemi je dočasným hosťom; koniec pre všetkých je smrť. „Ako sme slepí, tak sme oslepení očami našich duší kúzlami tohto sveta, nevidíme pravú cestu, ako prísť k pravému Slnku – Kristovmu svetlu, pretože tento svet nás zvádza a sľubuje nám veľa života; sľubuje nám zlato, ale vezme nám nebeské požehnania; Nie je nič viac ako zlato, pokiaľ nie je dobré, pretože na zemi je tento svet. Červy sa nachádzajú v bylinkách a v noci sa javia jasné ako adamanty (čiže diamanty), no ak sa ich dotknete rukou, nie sú ničím iným ako prachom. Tak je na tom každý človek: aj keby sa vzniesol pre výšku svojho rodu, pre krásu svojej tváre, pre silu svojej sily, pre hojnosť bohatstva, uvidí pre seba prach a zem a červa, podľa slová Dávida: Som červ, a nie človek (Ž 21:7), aj bytosť stromu je nahradená rozkladom: zhnité drevo, ale na tmavom mieste je vidieť svetlo života: ak si pozri a uvidíš presne ten rozklad a zem... Tak isto aj laici, ktorí sú pripútaní k pozemským veciam: ak človek použije myšlienku na jedlo a pitie, že bude odmenený bruchom, krvou a prachom. ; Ak sa človek usilovne venuje nákupom a obchodom tohto sveta, čo získa obchodník pre seba? Nič, len márnosť; ale z našich pokladov a bohatstva si nevezmeme nič, len miazgu a rubáš. A ak sa človek ožení a má deti, ožení sa so synom a vydá svoju dcéru a dožije sa sto a viac rokov, čo potom? Smrť; a po smrti získa skazu...“
„Ó, múdry Šalamún, hovoríš: nie je nič, čo by trvalo večne, a človek žijúci v tomto márnom svete, polichotený výdobytkami tohto sveta, hovorí toto: „Je pre nás dobré byť tu. Nevedia čo činia. Čo je dobré v tomto nestálom svete? Všetko v tomto svete je premenlivé; lebo kto dnes žije, ráno hnije v hrobe; Teraz je zdravý ako Mojžiš, ale ráno má veľké bolesti ako Jób; teraz v cti a sláve a ráno vo väzení a vo väzení; Dnes sa stará o bohatstvo, ktoré nevie spočítať, ako boháč z evanjelia, ale ráno hladuje po jedinom zrnku ako Lazár a nenachádza ho; dnes na slobode a ráno v zajatí; dnes v radosti a ráno v smútku; dnes vládne a rozkazuje, ráno vydýchne a zomrie.“
Človek by sa nemal pripútať k bohatstvu, pretože vedie k záhube. „Pretože si svoje bohatstvo nechávaš pre neslušné veci – pre obžerstvo, opilstvo a nečisté smilstvo, pre tvoje bohatstvo ťa nepustia do neba. A vaše rovnaké bohatstvo vás oslobodí od múk, ak začnete dávať almužny.“
Svätý dojemne nabáda, aby dával almužnu. „Mali by ste byť milosrdní k prosbám chudobných, keď k vám volajú: „Pre Krista daj chudobným almužnu“; a buďte milosrdní k ich žiadosti. Nežiadajú vás o žiadny veľký dar; ale žiadajú len jeden cent alebo malý kúsok chleba, preboha. Buďte láskaví; za to milosrdenstvo ty sám dostaneš milosrdenstvo od Boha... Ak dáme almužnu chudobným, dá ti ju Boh na druhom svete, a kto dáva viac, tomu Boh dáva viac, a kto dáva menej, dáva menej jemu. Almužna je akvizíciou pre večnosť: skrze ňu veriaci prijíma Kráľovstvo nebeské. Modlím sa k vám, moji milovaní, aby sme prijali Kráľovstvo nebeské. Ako to môžem získať? 1) Daj jesť hladnému, 2) daj piť smädnému, 3) prijímaj cudzie, 4) obliekaj nahých, 6) navštevuj slabých, 6) choď do väzenia, 7) nasleduj, pochovávaj mŕtvych v ježkoch. S týmito cnosťami získame Kráľovstvo nebeské.”
Svätec radil, aby sa praktizovanie týchto cností zvlášť načasovalo tak, aby sa zhodovalo s veľkými sviatkami.
„Obľúbené! Nebuď neverný slovom a životom, vyznaj slovom, že Pán skutočne vstal z mŕtvych, a životom sa vrátiš v robení dobrých skutkov, dávaní almužny a udržiavaní lásky. A ak niekto vytvára lásku, nech oblieka chudobných a nezdobí svoje telo márnosťou, ako to robíme teraz, my sa zdobíme rúchom; Aký sviatok nás čaká, Zmŕtvychvstanie Pána alebo iný sviatok, potom si pripravíme dobré kaftany, rukavice na obliekanie, slušné klobúky, červené čižmy; Bolo by pre nás lepšie pripraviť sa na sviatky dobrými skutkami.“
V jednom zo svojich učení svätec jasne a jednoducho stanovil pravidlá zbožného života.
„Počúvajte, milovaní, hľa, Kristus Pán a Mária, Jeho Matka, Jeho svätá bytosť, sa rozhodli vysporiadať s hriešnikmi (pretože Najsvätejšia Panna splnila zákon týkajúci sa hriešnych novorodencov a obetovala dve holubičie mláďatá). Podobne, bratia, naučme sa očisťovať si dušu svätým pokáním a ísť sa modliť do Božieho domu a obetovať, čo treba. Prineste sviečky a prosforu, a kto to nemá, príďte sa do kostola pomodliť so skrúšeným srdcom, so slzami pokánia. Predovšetkým sa bojte Boha, milujte ho celou svojou dušou, srdcom a mysľou a ctite si Najčistejšiu Matku Božiu a všetkých svätých a pokojne príďte do kostola Božieho na vešpery, matiná a na začiatku omšu a pozorne v tichosti počúvajte božský spev; a neopúšťaj kostol až do prázdnin. Ak ste ďaleko od kostola alebo nie je čas, môžete si doma napraviť vládu, spievať a klaňať sa podľa svojich síl a nebyť lenivý, aby ste neboli neplodní ako suchý strom. A ak vytvoríte pravidlo bez lenivosti, potom dostanete veľkú odmenu od Boha a odpustenie hriechov. Sviatky slávte duchovne a nie fyzicky, zmilujte sa nad chudobnými a v kostole rozdávajte sviečky a prosforu, ako najlepšie viete; Doprajte svojim otrokom odpočinok od práce počas sviatkov; Sviatky neslávte obžerstvom a opilstvom, ale modlitbou a čistotou. Žite pokorne a v Kristovi, majte nepredstieranú lásku ku každému kresťanovi... Ctite si kňazov ako Božích služobníkov a vzdávajte česť všetkým cirkevníkom a milujte svojich nepriateľov a modlite sa k Bohu za nich a milujte všetkých pravoslávnych kresťanov ako seba samého. nezáviď svojmu priateľovi, neurážaj nikoho, nedávaj peniaze výmenou za peniaze, cti svojho otca a matku, navštevuj chorých, pomáhaj núdznym, prinášaj, čo treba, do väzníc a reťazí, kŕm chudobných podľa svojich síl daj vodu a odev, lebo všetko dávaš do Božích rúk, nepohŕdaj vdovami, predovšetkým utekaj pred smilstvom a ži so svojimi ženami podľa zákona. V stredu, piatok a nedeľu buďte čistí. Ctite čestne sviatky Pána a Najčistejšej Matky Božej a všetkých svätých a naučte svoje deti a služobníkov bázni Božej, chráňte ich od opilstva; drž sa ďalej od krádeží a všetkého zlého a v Božej cirkvi povedz svojim deťom, aby chodili na bohoslužby celý deň a hlavne cez sviatky... Ak náhodou zhrešíš na popud diabla, tak sa rýchlo priznaj svojmu duchovný otec, aby sa diabol nezakorenil v tvojej duši a nech ťa smrť nenájde bez pokánia. A hlavne buď pokorný, nie arogantný, nerozprávaj nečinne, vyhýbaj sa zlým rozhovorom, nevyčítaj a neobťažuj priateľa... v Božej cirkvi stojte v modlitbe so strachom, nikdy sa s nikým nerozprávajte a nehovorte. Nemysli na zlé vo svojom srdci, ale určite povedz: Pane, zmiluj sa nado mnou.
Svätý ukazuje svojim poslucháčom príklady, podľa ktorých môžu byť spasení.
„Spomeňme si na životy svätých, aj keď sme leniví, ako sa páčili Bohu – potešili Boha škaredým smiechom alebo planými rečami? Nie nič, ale dobré skutky. Tak nás tiež učí mlčať a byť trpezliví a zdržiavať sa zlých skutkov. A svätí otcovia, manželia a manželky, nezostúpili z neba, ale sa narodili aj na zemi a majú telo zo zeme, tak ako my.
Mali tiež pokušenie od démonov; ale porazím diabla. Nie sú moc jedovatí, ako my; Neopíjam sa vínom, lebo robíme zlo... Čo sme robili? Celým srdcom pracovali pre Boha, znášali muky a pokušenie pre Kristovo meno.“
Nad všetkými svätými sa nezmerne týči Matka Božia, najvyššia z neba a najčistejšia z panstiev slnka, Orodovníčka hriešneho sveta. Svätý Inocent o Pani sveta hovorí: „Je Matkou nielen Syna a Boha, ale aj nás všetkých pravoslávnych. Matka Tvojmu Synovi podľa prirodzenosti ľudstva, Matka nám z milosrdenstva a na príhovor a príhovor. Ako milá matka je vždy milosrdná k svojim prirodzeným deťom: živí ma, zohrieva a oblieka, dvíha; Aj keď sú deti protivné, všetko odpúšťa a milostivo toleruje všetky ich slabosti. Podobne aj Panna Mária nás kŕmi chlebom svojho milosrdenstva, napája nás mliekom svojej štedrosti, zohrieva nás rúchom Svojho prikrývky, oblieka našu nahotu svadobným rúchom; padajúc do priepasti hriechov, dvíhajúc Svoju pomoc Svojou rukou, On Ho posilňuje palicou Svojho potvrdenia. A keď robíme pokánie po hriechu, Ona rýchlo odpúšťa a svojimi modlitbami skláňa Boha pred odpustením. Znáša všetky naše slabosti, akoby poznala naše úsilie. Rovnako, ako milosrdná Matka, prúdte k nej so smelosťou a nádejou a s vrúcnymi modlitbami a modlite sa k nej s vrúcnymi slzami.“
Svätý Inocent povolal svoje stádo do výšin kresťanskej dokonalosti, no ich životy boli veľmi nízke. Prípady porušenia čistoty a manželskej vernosti boli obzvlášť časté na Sibíri. Svätý vo svojom učení varoval svoje stádo pred týmito neresťami. Svätý teda pri vysvetľovaní podobenstva o márnotratnom synovi hovorí: „A tento zlý zvyk je vo svete stále prítomný. Keď človek dosiahne plnoletosť, najprv si bude hľadať priateľa, ako je on sám; najprv sa stanú priateľmi a potom si začnú radiť a všetci budú k sebe naklonení telesnou láskou a nie duchovnou, a v tej láske sa naučia piť a ostatní budú skákať, tancovať a potom budú pyšný, chamtivý a smilniť. Ó, milovníci smilstva a nečistoty! Ach, nenásytná ohavnosť! Pretože všetka nečistota nielen zatemňuje srdce, ale ničí aj videnie tváre. Počujte, čo hovorí apoštol: Utečte zo smilstva, lebo každý hriech, ktorý človek pácha, je okrem tela, ale smilník hreší vo svojom tele (1 Kor 6:18). A teraz takmer všetci odpadli od Boha pre pýchu a žiadostivosť, pre závisť a zlé opilstvo. Všetci slúžili diablovi a všetci sa odvrátili a boli bez kľúčov. Všetko sa zmenilo z pokory na pýchu, z almužny na žiadostivosť, z lásky na nenávisť, z abstinencie na obžerstvo, z triezvosti na opilstvo. Čo je nechutnejšie ako opitý muž? Chce sa skrývať, akoby nebol opitý, ale klame, ako keby bol mŕtvy. Nič horšie ako opilec; z úst mu ide smrad zla, uvoľnenosť tela a neovládanie, z očí mu tečú slzy, v rukách sa mu chvejú. Opitý človek veľa sľubuje, nedrží tajomstvá, ničí rozum a krásu a ďalšie veci, ktoré sa dejú z opitosti, ako je týranie a hádky, ale aj nehanebnosť a neschopnosť zadržať slová.“
Svätý sa svojimi príkazmi snažil obmedziť neusporiadaný telesný život niektorých zo svojho stáda. Od kňazov požadoval, aby sa manželstvá uzatvárali podľa stanovených zákonov. Tí, ktorí to neurobili, boli potrestaní peňažnými pokutami, ale tí, ktorí sa úprimne kajali, dostali odpustenie. Taký bol svätec - s prísnosťou kombinoval miernosť a jemnosť Arcikňaz Peter Grigoriev, odsúdený za uľahčenie svadby z nezákonného manželstva, bol zbavený veľkňaza a na rok degradovaný do radov obyčajných kňazov. Ale po úprimnom pokání mu svätý odpustil a povýšil ho na jeho bývalú dôstojnosť. Je možné uviesť mnoho príkladov takejto miernosti svätca.
Na Sibíri bolo v tom čase veľmi málo kostolov. V novej diecéze bolo spolu 33 kostolov a 4 kláštory. Mnohé dediny boli vo veľkej vzdialenosti od kostolov. Preto väčšina veriacich nemohla vykonávať presne všetky cirkevné obrady. Bolo veľa takých, ktorí dlho neprijali krst; sobáše sa konali bez požehnania Cirkvi. Svätý, ktorý bol sám prísnym horlivcom za zbožnosť, sa horlivo a neúnavne staral o zvýšenie zbožnosti medzi pastiermi a stádami, medzi laikmi a mníchmi. Keďže nemal financie, nemohol postaviť nové kostoly, ale povolil stavbu kaplniek. Vzhľadom na to, že nové antimenzie z neznámeho dôvodu neboli zaslané do Tobolskej diecézy, svätec si dokonca zobral extra antimenziu z kláštora Najsvätejšej Trojice Selenga. V Irkutsku v roku 1729 vysvätil dva kostoly.
V jednej kázni o zasvätení kostola svätec hovorí: „Ale ak si teraz niekto chce postaviť svätý kostol, nech nestavajte sám múry, ale vyzdobte aj vnútro rúchami, nádobami a predovšetkým s rozumnými ľuďmi, bohabojnými kňazmi.“
Kvôli odľahlosti kostolov Božích na Sibíri bolo veľa ľudí, ktorí do veku 30 a viac rokov nechodili do kostola a nedodržiavali cirkevné nariadenia. Sám svätec hovoril a nariadil duchovným pastierom, aby v kostoloch hovorili o potrebe, ako najlepšie vedia, ísť do Božieho chrámu, o pôste, o prijímaní, vysvetlil význam siedmich sviatostí, výrečne zobrazil koniec r. svet, hovoril o vzkriesení mŕtvych, o poslednom Božom súde, o budúcej blaženosti spravodlivých a krutých mukách hriešnikov, a tým povzbudil k pokániu.
Vo svojej kázni o Uvedení Presvätej Bohorodičky do chrámu svätec hovorí: „Ona, Najčistejšia, od narodenia troch rokov, keďže bola bez hriechu a čistá, vždy zostávala v cirkvi, ale my sme hriešnici, nečistí duchov, a to nielen od troch rokov narodenia, ale aj do tridsiatich rokov „Nechodíme do kostola a vždy páchame hriechy a nekajame sa“.
objednávky
Svätý trval na tom, aby každý dodržiaval cirkevné dekréty, a žiadal, aby tí, ktorí náhle zomreli z akejkoľvek príčiny, boli pochovaní v kostoloch iným spôsobom, než prísnym zisťovaním, či boli na spovedi počas roka, ktorý predchádzal ich náhlej smrti a sv. prijímanie. Ak by to bolo naopak, tak ich ako tých, ktorí si nezaslúžili česť Cirkvi, pochovali mimo mesta. Rovnaké pravidlo platilo pre tých, ktorí zomreli bez riadneho vedenia. Svätec pochopil, že bez prísnych opatrení nie je možné získať želané ovocie.
Svätý Inocent, silne milujúci zbožnosť a nádheru, sa postavil proti všetkým druhom neporiadku a neporiadku v Cirkvi. Keď sa svätý v roku 1728 dozvedel o rôznych problémoch v regióne Trans-Baikal, poslal opáta Pachomia, aby prehliadol kostoly a v prípade potreby vykonal vyšetrovanie a vyšetrovanie. Nasledujúci rok, 1729, sám svätec premeral svoju diecézu v zime pozdĺž ľavého brehu rieky Angara. Ako potrebné boli takéto obavy pre svoje stádo, možno vidieť z nasledujúceho.
Svätec bol informovaný, že láma žije s istým Johnom Shunkovom. Ten plánoval postaviť modlu a Shunkov asistoval lámovi pri tejto stavbe. Šunkov, ktorý bol predvolaný na výsluch, otvorene priznal, že pomáhal pri stavbe svätyne. Láma mu povedal, že sa bude modliť k svojmu bohu. Potom bolo rozhodnuté: v prítomnosti ľudu potrestať poverčivého Šunkova ako výstrahu pre ostatných.
Dekrétom z roku 1723 boli kaplnky zatvorené, ale potom ich bolo možné znovu otvoriť, avšak len s povolením biskupa. Kňaz Grigorij Smagin, bez toho, aby požiadal o požehnanie svätého Inocenta, svojvoľne dovolil znovuotvorenie kaplnky za riekou Angara v roku 1729 a najal pre ňu trestaneckého kostolníka. Ten istý kňaz dobrovoľne otvoril ďalšiu kaplnku pri dedine Evseevoy. Svätý nariadil, aby tohto kňaza potrestali, vybrali od neho päťrubľovú pokutu a zrušili kaplnky.
Svätec miloval pravú askézu a vážil si ľudí, ktorí pracovali na Božiu slávu. Svätému venovali osobitnú pozornosť zbožný rektor kláštora Najsvätejšej Trojice Selenga Archimandrita Misail, rektor kláštora Nerchinsk opát Nathanael a spovedník svätca, hieromonk Cornelius.
V tom čase sa na Sibíri neraz vyskytol nedostatok obilia. Sám svätec sa vždy modlil pred Pánom za hojnosť pozemského ovocia a to isté vyžadoval od pastierov. V čase blížiacej sa katastrofy sa osobitne modlil za odpor voči Božiemu spravodlivému súdu. „V meste Irkutsk,“ napísal svätec v jednom zo svojich listov v roku 1728, „vzrástlo medzi ľuďmi smilstvo, pre ktoré prichádza Boží hnev na synov neposlušnosti. A skutočne, v tom roku bolo v celej Irkutskej diecéze sucho. Svätý nariadil všetkým kostolom, aby sa modlili k Pánovi za zoslanie dažďa. Modlitby svätého arcipastiera boli vypočuté: koncom júla bol silný dážď a strašné nebezpečenstvo hladu zmizlo. Ďalší rok, naopak, leto bolo nezvyčajne daždivé a svätec opäť nariadil modlitbu. V nasledujúcich rokoch 1730 a 1731. biskup opäť vydáva ten istý príkaz.
„Podľa našej túžby,“ hovorí tento skutočný pastier Kristovej cirkvi, „pre spoločné dobro všetkých pravoslávnych kresťanov nám bolo prikázané, aby sme spolu so všetkými mestskými kňazmi v katedrále konali modlitbovú službu za všetko dobré. Darcovi nadovšetko štedrého Boha, kráčajúc za Trebnikom do dažďa, spievajúc podľa božskej liturgie, a v budúcnosti počas týchto jarných dní, tak v katedrále, ako aj vo všetkých mestských kostoloch, každý deň striedať kňazov.“
Blahoslavený Inocent sa teda počas niekoľkých rokov svojho kňazstva neprestal modliť k Pánovi za blaho stáda, ktoré mu bolo zverené.
Dokončenie krátkej cesty
Svätý musel znášať mnohé útrapy a urážky. Chcel zrušiť právo zdanenia aspoň v kláštorných majetkoch, pretože nevidel, ako daňoví roľníci kŕmia ľudí, najmä novoobrátených cudzincov. Jeho túžba neodporovala zákonu, no daňoví farmári sa proti tomu búrili. Trvali na tom, aby mohli predávať víno nielen v kláštorných dedinách, ale dokonca aj v blízkosti kláštorov. Na vyriešenie prípadu daňového farmárčenia bolo potrebné ísť do hlavného mesta, pretože na Sibíri bolo takmer nemožné dosiahnuť spravodlivé riešenie. Ale nemal na to čas ani prostriedky.Svätý počas svojho krátkeho pobytu na Irkutskom stolci, ktorý okupoval 4 roky a 3 mesiace, položil pevné základy pre úspech Kristovej viery v Irkutskej oblasti. Bol skutočným pastierom svojho stáda, horlivým učiteľom dobra a pravdy, pestovateľom kresťanskej viery medzi Mongolmi a Burjatmi, odstraňovačom povier a falošných náuk a šíriteľom osvety v divokej sibírskej krajine.
Celý život svätého Inocenta bol ťažký a neradostný. Najviac útrap a útrap však znášal na Sibíri. Tu kráčal skutočne úzkou a smutnou cestou. S veľkou pokorou blažený videl na sebe zvláštnu Božiu diskrétnosť: preto nereptal, nežiadal, aby bol presunutý do iného oddelenia. Svätý rád odchádzal na modlitbu do jaskyne, ktorú pre seba vykopal prvý zakladateľ kláštora Nanebovstúpenia, Gerasim; Svätý pastier rád prednášal svoje modlitby nad hrobom Gerasima. Každý večer svätec čítal diela svätých otcov alebo skladal učenia pre svoje stádo. Často v noci, keď opustil svoju celu, odišiel do hlavného kostola kláštora Nanebovstúpenia a modlil sa k nemu zo všetkých štyroch strán. Sám svätec, ktorý prikázal mníchom dodržiavať kláštornú regulu, ju prísne dodržiaval.
Svätý Inocent sa niekedy utiahol do kláštornej dediny Malaya Blanca, ktorá sa nachádza asi pätnásť verst od Irkutska. Svätý, ktorý si oddýchol od manažérskych prác, nezostal nečinný ani tu: zúčastnil sa poľných prác. Vo svojom domácom živote bol svätý jednoduchý. Jeho odev pozostával z vlasovej košele, cez ktorú mal oblečenú sutanu z losej kože a kožený opasok. Aký jemný bol svätý, najlepšie vidno z nasledujúceho.
Spomínaný archimandrita Anton Platkovskij, ktorý blaženému spôsobil veľa zla, bol ohromený zbožnosťou a láskavosťou svätého Inocenta. Obvinili ho zo sprenevery kláštorných peňazí. Nemal dôvod ísť do Pekingu. Ale láskavý svätec mu dal prostriedky na túto cestu.
Blízkou osobou svätca bol učiteľ mongolskej školy Lapsan. Svätec sa s ním niekoľkokrát rozprával. Tieto rozhovory, ako aj skutky Inocenta, ktorých bol Lapsan očitým svedkom, naňho urobili silný dojem. Po smrti svätého biskupa konvertoval na kresťanstvo spolu s celou svojou domácnosťou.
Nepretržité práce zlomili už aj tak slabé zdravie svätca. Rodák z provincie Černigov si len ťažko zvykal na drsnú prírodu Sibíri. Smútok, ťažké urážky, dlhé cesty, prísny asketický život – to všetko podlomilo jeho zdravie. Najprv sa u neho objavili silné bolesti hlavy, potom sa k tomu pridali ďalšie choroby a neduhy.
V septembri a októbri 1731 už svätec ležal chorý a nemohol vykonávať bohoslužby. Naposledy slúžil v nedeľu 3. októbra.
Svätý Inocent počas choroby ďakoval všetkým, ktorí mu slúžili; V prípade uzdravenia sľúbil, že každého odmení z vlastných rúk. Znepokojila ho najmä výstavba kamenného kostola v kláštore Nanebovstúpenia namiesto predchádzajúceho dreveného, ktorý bol mimoriadne schátralý. Svätec potom opakovane vyjadril ľútosť, že meškali s výplatou jeho platu, z ktorého prvých tisíc rubľov mu už dávno prisľúbili na stavbu tohto chrámu. V prípade jeho smrti prikázal bratom postaviť z kláštorných fondov chrám, na ktorého zachovaní a zveľaďovaní mu tak veľmi záležalo. Medzitým sa choroba zhoršovala.
Svätý 24. novembra vyplatil všetkým výplaty a prikázal spočítať zvyšok peňazí a vložiť ich do zapečatených vriec; Za jeho služby odovzdal svoj kožuch guvernérovi Paisiusovi. 25. novembra požiadal bratov a duchovenstvo mesta, aby sa za neho modlili. Irkutská cirkev sa začala vrúcne modliť za uzdravenie svojho arcipastiera, ale Pán usúdil inak. V sobotu ráno 27. novembra 1731 svätec pokojne odišiel k Pánovi, mal len asi 50 rokov, no vyčerpaný starosťami a strasťami ťažkého života.
Zbor smútil nad smrťou svojho otca a učiteľa. S primeraným triumfom bolo jeho čestné telo pochované v Tichvinskom kostole kláštora Nanebovstúpenia.
Odhalené zázraky a oslávenie
Zo svätých relikvií slávneho Božieho svätca plynulo mnoho zázrakov. Spomeňme len niektoré.
V roku 1770 Pelageya Sudeikina, ktorá žila v Irkutsku, vážne ochorela na horúčku. Počas choroby mala víziu: pacientka si predstavovala, že stojí v Tikhvinskom kostole a svätica predvádzala Matins. Požiadala o požehnanie. Svätý vyšiel z oltára, požehnal, potom poslal jej a jasnému mladíkovi kus artosu; ochutnala a cítila sa zdravá. Pelageya sa chcela poďakovať svojmu liečiteľovi a spýtala sa, akú modlitbu mu má prečítať? Svätec k nej vyšiel druhýkrát, rozvinul pred ňou zvitok, v ktorom bolo napísané: „Môj milosrdný mentor, poklad súcitu, učiteľka pravoslávia, chvála biskupov, bezmocný príhovor, náš otec, hierarcha, oroduj Bohu za nás!"
Po prebudení sa Pelageya cítila úplne zdravá a okamžite vstala.
Jakutský obchodník Pavel Lebedev si zlomil nohu. Jeho choroba bola taká vážna, že sa začal pripravovať na smrť. V noci 3. januára 1785 vošiel svätec do izby, kde ležal chorý, s palicou v ruke a povedal: „Požiadajte o pomoc Inocenta, ktorý je v Irkutsku.“
Lebedev sa prebudil, ale potom znova zaspal, pričom vízii nepripisoval veľký význam. Svätý sa znova objavil a vyčítal chorému, že nemá vieru, a udrel palicou o podlahu. Lebedev, ktorý sa prebudil, videl na podlahe znak úderu. Začal veriť. Pred ránom sa svätec zjavil chorému po tretí raz a strašnú bolesť vystriedalo slabé svrbenie. Ráno už mohol Lebedev chodiť bez barlí a náhlivo zamieril k rakve svojho liečiteľa.
V roku 1786 si arcibiskup Jacob Zagoskin všimol, že jeho zrak začína slabnúť. Dlho trpel a nakoniec prestal vidieť úplne. Keď pacient počul o zázrakoch, ktoré vykonal svätý Inocent, neustále sa k nemu obracal s prosbou o pomoc. Jedného dňa sedel v kresle a upadol do ľahkého driemania. Zrazu sa pred ním zjavil svätý Inocent v plnom rúchu, akoby odpočíval v hrobe. Svätý položil pravú ruku na hlavu chorého a prikázal mu, aby častejšie vzýval jeho meno. Po chvíli začal veľkňaz mierne rozoberať predmety okolo seba a potom začal všetko jasne vidieť.
Do kláštora Nanebovstúpenia, kde sú uložené relikvie sv. Inocenta, prišli na prechádzku dvaja ľudia. Keď vošli do kostola, zastavili sa pred svätyňou Božieho svätca a začali sa rúhať: jeden chytil svätca za ruku, druhý za nohu. Pán ich čoskoro potrestal za ich drzosť. Keď sa vracali domov, drošky, v ktorých sa obaja viezli, spadli a jeden z rúhačov si zlomil ruku a druhý nohu.
V lete roku 1783 došlo v kláštore Nanebovstúpenia k požiaru. Drevený Tichvinský kostol, pod ktorým spočívali relikvie svätého Inocenta, už zachvátili plamene. Ľudia s hrôzou očakávali, že sväté relikvie zahynú v ohni a požiadali biskupa Michaela o povolenie vyniesť ich z jaskyne. Biskup na túto žiadosť odpovedal: „Ak sa zosnulý Inocent páčil Bohu, potom Všemohúci zachráni cirkev kvôli svojim neporušiteľným relikviám.
A hneď začal oheň slabnúť. Tikhvinský kostol zostal neporušený, len s obhorenými stenami zvonku.
V roku 1796 priviezli z Jekaterinburgu do Irkutska slabomyslnú ženu. Kto to bola, ako sa volala - nikto nevedel. Upadla do ťažkej choroby. Prijali ju milí ľudia. Keď bola chorá, pýtala od svojich dobrodincov peniaze. "Na čo potrebuješ peniaze?" - spýtali sa jej. "Musím ísť cez rieku, zapáliť sviečky tam, kde žijú tí, ktorí sú oblečení v čiernych šatách a kde je pochovaný starý muž." Dali jej peniaze, prešla cez Angaru a požiadali, aby jej ukázal cestu do kláštora Nanebovstúpenia. V tomto čase sa v kláštore slávila liturgia. Počas bohoslužby sa chorá žena vrúcne modlila pred ikonou Matky Božej a často sa približovala k miestu, kde sa nachádzal hrob svätca. O dva dni sa slabomyseľná žena nielenže uzdravila z choroby, ale dokonca začala úplne rozumne uvažovať. Jej duševná porucha úplne zmizla. Povedala, kto je a odkiaľ je, a dodala, že svätec sa jej zjavil vo sne a prikázal jej, aby sa priznala a prijala sväté tajomstvá. Povedal jej, že čoskoro, v taký a taký deň, zomrie. V deň, ktorý určil svätec, skutočne zomrela.
Sväté telo svätca, pochované pod oltárom Tichvinského kostola v kláštore Nanebovstúpenia, nezostalo dlho skryté. Okolo roku 1765 pri príležitosti rekonštrukcie chrámu otvorili hrobku s relikviami svätca. Rakva bola úplne neporušená, dokonca ani zamat, ktorým bola čalúnená, nepoškodila vlhkosť. Ukázalo sa, že sväté relikvie sú úplne neporušiteľné a vydávali vôňu.
V roku 1800 senátori Rževskij a Levašev, ktorí boli na audite v provincii Irkutsk, podali cisárovi Pavlovi I. správu o neporušiteľnosti relikvií svätého Inocenta a o zázrakoch, ktoré vyplynuli z relikvií svätého Božieho. V tom istom roku, v súlade so želaním panovníka, Svätá synoda nariadila dvom biskupom – Benjaminovi z Irkutska a Justinovi, vikárovi z Kazane – vykonať presné vyšetrovanie tejto záležitosti. Rigorózna štúdia duchovných a laikov, uskutočnená začiatkom roku 1801, v plnej miere potvrdila odkaz senátorov. Dňa 5. marca podali biskupi správu Svätej synode, v ktorej vyjadrili svoj názor: „Aby tento prvý irkutský biskup Innocent mohol byť označený za svätého, uctievaného a oslavovaného Cirkvou; jeho telo je neporušiteľné, ako skutočné relikvie a je hodné toho, aby bolo vyhlásené a otvorené na verejnú úctu.“ O dva roky neskôr si Svätá synoda vyžiadala od irkutského biskupa nové informácie týkajúce sa uznania svätosti Božieho svätca. Biskup odpovedal, že počas týchto dvoch rokov nedošlo k žiadnej zmene na neporušiteľnom tele svätca, že horlivosť obyvateľov stúpa, že došlo k novým uzdraveniam a zjaveniam svätca, ktorého opis medzi 24. biskup vyslaný na Posvätnú synodu. Potom bol synodálnym rozhodnutím svätý Inocent vyhlásený za svätých medzi svätých uctievaných celou ruskou cirkvou a deň jeho slávenia bol stanovený na 26. november (9. december). Definíciu schválil cisár Alexander I. 28. októbra 1804 a verejnosti ju oznámil 1. decembra.
Taký bol život svätého Inocenta, také boli jeho diela a skutky, také bolo jeho oslávenie. Oslavujme aj tohto slávneho svätca ruskej cirkvi a spolu so všetkými veriacimi volajme
Tropár k svätému, tón 3
Ó, najžiarivejšia lampa Cirkvi, ktorá osvetľuje túto krajinu lúčmi svojej dobroty a oslavuje Boha mnohými uzdraveniami, ktoré s vierou prúdia do tvojej rasy, prosíme ťa, svätý hierarcha Otec Innocent, ochraňuj toto mesto svojimi modlitbami pred všetky starosti a starosti.
Kontakion, tón 4
Chváľme s láskou bezúhonnosť rovnomenného pastiera, hlásateľa viery u mongolských pohanov, slávu a ozdobu irkutského stáda: lebo je strážcom tejto krajiny a modlitebnou knižkou za naše duše.
Vznik pravoslávnej cirkvi v Amerike súvisí s misijnou činnosťou ruskej cirkvi. Koncom 18. storočia prišli ruskí misionári – mnísi z kláštorov Valaam a Konevského, aby kázali slovo Božie do Ruskej Ameriky, vtedy vzdialenej časti ich vlastnej vlasti. Zároveň si nestanovili za cieľ rusifikáciu miestneho obyvateľstva - jednou z ich prvých úloh bol preklad Svätého písma a liturgických kníh do jazykov miestnych národov. A semená viery Kristovej, tu zasiate, priniesli hojné ovocie a svätý Herman z Aljašky a svätý Inocent (Veniaminov) boli oslavovaní ako svätí.
Svätý Inocent bol úžasný kazateľ. Pri slávení liturgií, modlitieb a celonočných bdení vždy poučoval svoje stádo. Svätý Inocent počas mnohých ciest študoval jazyk, život a zvyky národov, medzi ktorými kázal. Jeho práce z geografie, etnografie a lingvistiky získali celosvetovú slávu. Zostavil abecedu a gramatiku aleutsko-lisevského jazyka a preložil do nej katechizmus, evanjelium a mnohé modlitby. Jedno z jeho najlepších diel“ Ukazuje cestu do Kráľovstva nebeského“ (1833) bol preložený do rôznych jazykov a prešiel viac ako 40 vydaniami. Vďaka dielam svätého Inocenta obyvatelia Aljašky prvýkrát počuli Božie slovo a uctievali ho vo svojom rodnom jazyku.
Prvé kroky.
Budúci moskovský metropolita sa narodil 26. augusta 1797, v deň slávenia vladimirskej ikony Matky Božej, v chudobnej rodine Eusebia Popova, kostolníka Ilinskej cirkvi v sibírskej dedine Anginskoje. Pri krste dieťa dostalo meno Ján.
Vanya mal šesť rokov, keď mu zomrel otec. Matka zostala sama so štyrmi deťmi a Vanyu sa ujal brat jeho otca, diakon Dimitri, ktorý slúžil v tom istom Ilyinskom kostole. Vo veku siedmich rokov sa Vanya stal čitateľom. Prvýkrát začal čítať na bohoslužbe na vianočnej liturgii a jeho prvé slová boli: „Prokeimenon, tón osem:Nech ťa celá zem uctieva a spieva ti a spieva tvojmu menu, ó Najvyšší..”
Ani malý čitateľ, ani ľudia, ktorí boli v kostole, si vtedy nedokázali predstaviť, že celý Vanyov budúci život bude posvätený týmito prorockými slovami.
Farníkom sa inteligentné čítanie nového čitateľa páčilo, ale matka bola obzvlášť potešená: povzbudená úspechmi svojho syna snívala o tom, že ho vymenuje za opatrovníka namiesto jeho otca, aby mala oporu pre seba a ostatné svoje deti. Na to však bolo potrebné ísť študovať av roku 1806 Ivan vstúpil do Irkutského seminára.
Chlapec sa dobre učil. Vo voľnom čase ho mohli nájsť v seminárnej knižnici alebo u svojho strýka, ktorý sa po vdove stal mníchom a presťahoval sa do Irkutska. Diakon Dimitri (v kláštore David), bol dobrý hodinár a mechanik samouk. Svojimi aktivitami zaujal aj svojho synovca.
V seminári, aby sa rozlíšili početní menovci, rektor mnohým študentom zmenil priezviská. Potom sa Ivan Popov stal Veniaminovom na pamiatku nedávno zosnulého irkutského biskupa Veniamina.
Irkutská diecéza veľmi potrebovala cirkev a duchovných. Preto sa mnohí seminaristi, ktorí ešte nedokončili štúdium, stali šestníkmi a šestníkmi v kostoloch, alebo boli vysvätení za diakonov či kňazov. Stalo sa to s Ivanom Veniaminovom. Rok pred ukončením seminára sa oženil s dcérou kňaza zboru Zvestovania Pána Jekaterinou Ivanovnou a bol vysvätený za diakona v tom istom kostole.
Otec Ján absolvoval seminár ako jeden z najlepších a o štyri roky neskôr bol vysvätený za kňaza. Mladý kňaz si získal lásku a úctu farníkov pre svoju dobrú povahu a pre slávnostný poriadok bohoslužby. V nedeľu pred liturgiou o. Ján zhromažďoval deti do kostola a rozprával im o kresťanskej viere, o bohoslužbách, pravidlách zbožného a zbožného života.
Vo voľnom čase o. Ján vyrobil hodiny a hudobné organy s duchovnými hymnami, čo umožnilo zabezpečiť finančnú situáciu rodiny. Z Anginského sme sa presťahovali do Fr. Ján jeho matka a brat Štefan. Kňaz mal syna, ktorý sa volal Inocent. Rodina žila vo vlastnom dome nie v luxuse, ale v hojnosti. Všetko v živote sa zdalo byť pevne a nadlho ustálené, ani p. John a jeho rodina nečakali veľké zmeny.
Koncom roku 1822 sa v kostole Zvestovania objavil nový farník - istý Ivan Kryukov, ktorý žil štyridsať rokov v kolóniách Rusko-americkej spoločnosti. S nadšením hovoril o ruskej Amerike a najmä o obyvateľoch Aleutských ostrovov - Aleutoch, o ich prostom srdci, láskavosti, priamosti a hlbokej oddanosti pravoslávnej viere. Vo svojich príbehoch často presviedčal o. Jána ísť do tejto ďalekej krajiny.
V tom istom čase dostal biskup Michail z Irkutska od Posvätnej synody pokyny, aby bol kňaz vyslaný na ostrov Unalaska, na Aleutské ostrovy, ktoré boli vtedy súčasťou Irkutskej diecézy. Dostal som pozvanie do misionárskej služby a sv. John Veniaminov, ale rovnako ako iní odmietol.
Ivan Kryukov sa medzitým pripravoval na odchod z Irkutska. Keď na rozlúčku navštívil biskupa. Michail, potom som stretol o. John. Rozhovor sa rýchlo zvrtol na tému, ktorá všetkých znepokojovala: kňazovo poverenie o. Unalaska. Ivan Kryukov opäť začal hovoriť o Aleutoch:
- Ach, Vaša Eminencia! Neuveríte, akí horliví sú Aleuti vo svojej viere. Napriek všetkému – ani mrazu, ani snehu, chodia do kaplnky na matiná. Táto kaplnka je postavená z dosiek a nemá piecku. A stoja, niekedy bosí, bez pohybu z nohy na nohu po celú dobu, keď čítajú Matins.
„Práve tieto slová ma zasiahli do srdca ako šíp,“ spomínal neskôr o. John, - a ja som túžil ísť k týmto ľuďom... Nech je môj príklad novým dôkazom pravdy, že z cesty Pána človeka sú napravené. S potešením mi pridelil pole služby v Amerike – a to sa aj napriek odporu mojej vôle splnilo.
Biskup bez váhania súhlasil a požehnal nezištné odhodlanie o. John. A 7. mája 1823, po tom, čo slúžil modlitbu pred cestou, o. Ján odišiel z Irkutska. Spolu s ním išla okrem manželky a syna aj stará mama a brat.
Na ostrove Unalaska.
Náročná cesta trvala takmer rok a 29. júla 1824 o. John a jeho rodina dorazili na ostrov. Unalaska. Novú farnosť tvorili dve skupiny Aleutských ostrovov – Líšky a Pribyvalovci.
Fox Islands sú hornaté a takmer bez stromov. Nízka jelša a jelša rastie na úpätí hôr a v rovinatých oblastiach. Miestami nájdete lesné plody a huby. Horná časť hôr je úplne holá alebo pokrytá machom a plazivými rastlinami. Kužeľovité vrcholy sú takmer vždy ukryté v nepreniknuteľnej tme, keďže ide o vyhasnuté alebo spiace sopky, a preto sú zemetrasenia na ostrovoch bežným javom. Nie sú tu takmer žiadne slnečné dni. Toto je kráľovstvo chladu, vetra a hmly.
Na Pribyvalovských ostrovoch asi. St. Pavla a o. St. Georgiy, nie je taká zima ako na Lisikhu, kde v zime vtáky niekedy zamrznú pri lete. Tu je v zime len 5-6 stupňov pod nulou. Ale neustále vetry vždy prinášajú snehové búrky alebo dážď. V lete tu nie je oveľa teplejšie, no obloha je stále skrytá za závojom hmly. Kvôli lovu tuleňov a tuleňov tu boli postavené osady: dva alebo tri dobré domy pre kancelárie a baraky pre robotníkov. O. St. Pavla tam bola kaplnka na počesť hlavných apoštolov.
O. Unalaska mala desať dedín, v ktorých žili Aleuti, Kreoli a Rusi. Ich hlavným odvetvím bol lov líšok, bobrov, kožušinových tuleňov a tuleňov. O. Joanna, medzi ktorými bolo veľmi málo Rusov, bola slabo posilnená v kresťanstve. Dobrosrdeční obyvatelia ostrovov úprimne prijali evanjelium v roku 1795, keď ich pokrstil hieromónec duchovnej misie Macarius. Odvtedy však zostali bez kňaza. Kňazi, ktorí sem príležitostne zavítali, nemali táborové kostoly a nemohli predstaviť novoobrátených svätých Taninovi, rovnako ako samotný baptista Aleutov, otec Macarius. Pre krátkosť času a nedostatok dobrých tlmočníkov dokázal Aleutom sprostredkovať len tie najvšeobecnejšie pojmy o Bohu, Jeho všemohúcnosti, dobrote a láske k ľudskému pokoleniu. Takže hoci Aleuti verili a modlili sa k Bohu, ako ich učili, v čase príchodu otca Johna to bola, dalo by sa povedať, viera a modlitba k neznámemu Bohu.
Drsné podnebie, farnosť roztrúsená na početných a miestami nedostupných ostrovoch, nejasné zvyky, spôsob života a jazyk cudzieho národa, nedostatok dostatočných materiálnych prostriedkov - to všetko nesľubovalo ľahký život, slávu, slávu... Otec Ján však nestratil odvahu. S dôverou v Boha a pripravenosťou na sebaobetovanie sa pustil do práce.
Hlavná osada ostrova Unalaska - miesto nového bydliska otca Johna Veniaminova - sa oficiálne nazývala dedina Concord, ale zvyčajne sa nazývala Gavansky podľa svojej polohy. Dva dni po svojom príchode, 1. augusta 1824, slúžil otec Ján v drevenej kaplnke prvú liturgiu a ďakovnú modlitbu za úspešné zavŕšenie dlhej a náročnej cesty. Dom, v ktorom sa usadila rodina nového unalaského kňaza, vyzeral skôr ako zemľanka – obvyklé obydlie ostrovanov. Kvôli bezlesosti týchto miest boli postavené z tenkých tyčí - kríkov a pokryté zeminou.
Otec John spoznal svojich farníkov a uvažoval o tom, čo treba urobiť ako prvé, a vrúcnou modlitbou prosil Pána o napomenutie a požehnanie. Po nejakom čase prišlo k nemu pevné rozhodnutie – jeho prvou úlohou by mala byť stavba chrámu na Unalaske. Druhou vecou, bez ktorej by nebolo možné stať sa otcom, poradcom a priateľom Aleutov, by podľa otca Johna malo byť štúdium jazyka ostrovanov, ktorý sa tak málo podobá jazykom starý svet.
Na stavbu kostola bol potrebný materiál, ktorého nedostatok bol v Unalaske bez stromov vždy cítiť. Stavebné drevo bolo možné dodávať z ostrova Sith s veľkými ťažkosťami a nákladmi. Predstavenstvo rusko-americkej spoločnosti prisľúbilo pomoc v tejto záležitosti. Oveľa ťažšie bolo nájsť robotníkov na stavbu. Otec John si všimol, že Aleuti sú vo všetkých ohľadoch veľmi vnímaví. Čoskoro prevzali od Rusov všetky druhy ručných prác, ktoré mali možnosť vidieť. Aké užitočné bolo vtedy, keď sa otec John dôkladne oboznámil s mechanikou a remeselnými zručnosťami, ktoré získal v mladosti! Sám začal školiť aleutských robotníkov, učil ich tesárstvo, tesárstvo, klampiarstvo a kováčstvo, tehliarstvo a murárstvo. V tomto spoločnom diele to bol najlepší možný spôsob, ako sa zblížiť a spoznať svojich farníkov, ich charakter, morálku, predstavy o svete, spoznať ich jazyk.
O rok neskôr, keď boli aleutskí stavitelia dostatočne pripravení, 1. júla 1825 sa začalo so stavbou kostola. Viedol ich sám otec Ján, ktorý vlastnými rukami vyrezal a pozlátil Trón a ikonostas. Prešiel rok práce a 29. júna 1826, na sviatok slávnych a všetkých chválených apoštolov Petra a Pavla, bol vybudovaný kostol posvätený v mene Nanebovstúpenia Pána. Bol to prvý kostol na Foxových ostrovoch. Keď otec John lepšie spoznal Aleutov, nemohol si pomôcť, ale zamiloval sa do svojho stáda.
Otec Ján trávil väčšinu času cestovaním po farnosti. Na tento účel bolo vybavených niekoľko dvoj- a troj-nálezových kajakov, do ktorých sa umiestňovalo všetko potrebné na vykonávanie bohoslužieb, proviant a zásoby vody, a veslári - Aleuti, tlmočník a sám otec John - si sadli. Na cestu medzi ostrovmi bolo treba mať nielen odvahu, pretože v silnom vetre sa človek ľahko prevrátil, ale aj obrovskú trpezlivosť: sedieť v úzkom kajaku s natiahnutými a stlačenými nohami ako zavinutý človek. . Ale nebolo na výber - kajak bol jedinou dopravou v tomto regióne.
Čo museli misionárski cestovatelia znášať počas viacdňových plavieb po mori! Nie raz, keď ich zastihla búrka, pristáli na opustenom mieste a niekoľko dní bez jedla boli nútení čakať na zmenu počasia alebo cestovať cez hory do najbližšej dediny s kajakmi a celým nákladom. Ale obetavému kňazovi Boh poslal aj duchovnú útechu. Aleuti ho vítali ako najbližšieho a najdrahšieho človeka. Celá dedina s malými deťmi prišla prosiť o jeho požehnanie. Pozorne a s dôverou počúvali pokyny a rozhovory otca Johna a kazateľa skôr unavilo hovoriť, ako keby Aleuti prestali počúvať. Horlivo plnili svoje kresťanské povinnosti. Nenároční v jedle, usilovne dodržiavali pôsty. Počas celej bohoslužby neopúšťali svoje miesta, takže zo značiek, ktoré zanechali ich torzá na podlahe, sa po bohoslužbe dalo spočítať, koľko ľudí sa tu modlí. A po rozchode poslali poslov, aby k nim znova prišli.
Prišiel pôst v roku 1828 a otec John odišiel k svojim farníkom, ktorí žili na iných ostrovoch. Cesta viedla na ostrov Akun, ktorý sa nachádza severovýchodne od Unalasky. Otec John navštívil tieto miesta po prvý raz a predstavte si jeho prekvapenie, keď videl, že miestni obyvatelia stoja na brehu oblečení ako na slávnostnú dovolenku. Vyšiel na breh a ostrovania sa ho ponáhľali pozdraviť a všetkými možnými spôsobmi sa snažili dať najavo svoju radosť z jeho príchodu.
- Prečo si taký oblečený? – spýtal sa otec John.
Tolmach Pankov preložil svoju otázku a potom, keď si vypočul odpoveď jedného zo starších Aleutov, povedal:
"Vedeli, že si odišiel a mal by si byť dnes s nimi, a tak sa s tebou podľa očakávania vydali na breh."
- Ako si vedel, že dnes budem s tebou a prečo si vedel, že som otec Ján? – spýtal sa kňaz ešte viac prekvapený.
"Náš šaman, starý Ivan Smirennikov z Rechetnoye, nám povedal: "Počkajte, dnes k vám príde kňaz: už odišiel a naučí vás modliť sa k Bohu." Opísal tvoj vzhľad presne tak, ako ťa teraz vidíme.
– Môžem vidieť tohto starého šamana? – spýtal sa p. John.
„Prečo nie, samozrejme, že môžeš, ale teraz tu nie je, keď príde, povieme mu to; Áno, on sám príde k vám bez nás.
"Šaman" Smirennikov.
Tieto slová otca Johna veľmi prekvapili, ale on ich ignoroval a začal pripravovať obyvateľov Akunu na pôst. Otec John vysvetlil svojim duchovným deťom základné princípy pravoslávnej viery, význam pôstu a potom ich poučil, ako sa majú vyspovedať. Po čase sa k pôstnym ľuďom pridal aj Ivan Smirennikov. Býval v Recheshnoe, desať míľ od hlavnej dediny, kde býval otec John, a prišiel sa pripraviť na sväté prijímanie a vypočuť si pokyny kňaza. Stalo sa však, že počas Smirennikovho priznania sa otec John nespýtal, prečo ho jeho krajania nazývali šamanom. A po svätom prijímaní, keď zablahoželal starému mužovi k prijatiu svätých tajomstiev a požehnal ho, prepustil ho bez toho, aby sa ho pýtal. Po nejakom čase sa otcovi Johnovi zjavil hlavný toen (starší) ostrova a povedal, že Smirennikov bol urazený kňazom, pretože sa nepýtal, prečo ho nazývali šamanom, a predovšetkým preto, že nezakázal kňazskú právomoc. od toho, aby som ho tak nazval.
"A tiež povedal," preložil Ivan Pankov, "že vôbec nie je šaman a táto prezývka je pre neho nepríjemná a urážlivá."
Otec John pripomenul, že vo svojom učení z posvätných dejín pre krátkosť času občas niečo vynechal, ale starý Smirennikov bol vždy pripravený to doplniť a niekedy potvrdil to, čo bolo povedané tónom človeka zbehlého vo Svätom písme. . Otec John vedel, že okrem otca Macariusa, ktorý tento ostrov navštívil pred viac ako tridsiatimi rokmi a pokrstil všetkých miestnych Aleutov, tu žiadni iní misionári nie sú.
– Ivan, čo vieš o Smirennikovovi? – spýtal sa otec Ján svojho pomocníka Pankova.
- Ja, otec, viem, že všetci obyvatelia ostrova ho uctievajú ako šamana. Neviem, či je to šaman, ale je to ťažký človek. Pred tromi rokmi spadla manželka Toyen Fjodora Žarova z obce Artelnovskij do roubíka (pasca na líšky. Úder všetkých troch ostrých železných zubov dopadol priamo na čalúnenie. Nohu z pasce vyslobodili, no rana bola strašná a bolesť bola neznesiteľná, jej príbuzní potajomky prosili starca o uzdravenie a on, mysliac, povedal, že ráno bude zdravá A skutočne, ráno vstala a chodila, necítila bolesť dodnes je úplne zdravá.
„V zime toho istého roku, keď sa príbeh odohral s Fedorovou manželkou,“ vstúpil do rozhovoru mladý Aleut, ktorý prišiel s prstom, „mali sme veľkú potrebu jedla a niektorí z našich ľudí požiadali starca Smirennikova, aby dal nám veľryba, a sľúbil, že sa opýta. Po chvíli nám ukázal miesto, kde tú veľrybu nájdeme: a skutočne, keď sme tam prišli, našli sme celú čerstvú veľrybu presne tam, kde povedal.
"Minulú jeseň," povedal hlavný toyon, "všetci sme ťa očakávali, otec, pretože sme za tebou poslali ľudí z Akuny." Ivan argumentoval, že nebudeš na jeseň, ale budeš na jar.
„Naozaj, vetry ma brzdili a čas bol neskorší, a preto som svoj úmysel nechal až na jar,“ spomínal otec John.
Tieto príbehy presvedčili otca Johna, aby sa stretol so starcom Smirennikovom, a poslal po neho. Sám však už kráčal smerom k poslom.
„Viem, že ma volá otec John, a idem k nemu.
Otec John sa začal pýtať Smirennikova, prečo ho uráža, ako žije a pýtal sa na svojich blízkych a rodinu. Starý Aleut odpovedal na všetky otázky úprimne a bez záludnosti.
- Vieš čítať a písať? - spýtal sa kňaz.
"Nie, vôbec neviem," odpovedal starý muž. Bolo to prekvapujúce, pretože počas rozhovoru Ivan Smirennikov ukázal, že dobre pozná hlavné modlitby aj evanjelium.
- Povedz mi, odkiaľ si vedel o dni môjho príchodu a dokonca si opísal môj vzhľad mojim bratom? Tiež som počul, že liečite choroby a viete predpovedať budúce udalosti.
Ivan Smirennikov jednoducho začal svoj úžasný príbeh:
„Dvaja z mojich kamarátov mi povedali o vašom príchode.
- Kto je to? - prerušil ho otec John.
- Bieli ľudia. Čoskoro potom, čo nás otec Macarius pokrstil, prišiel ku mne jeden z nich a potom druhý. Boli bieli v tvári a mali biele oblečenie. Povedali, že boli poslaní od Boha, aby ma naučili viere a chránili ma. A už takmer tridsať rokov ich vidím takmer každý deň, či prídu cez deň alebo večer. V noci nie sú. Povedali mi teda o tom, čo som od vás počul, často mi pomáhali a niekedy na moju žiadosť pomohli iným. Keď som požiadal o pomoc pre ostatných, odpovedali: „Poprosíme Boha, a ak bude chcieť, urobíme to. Niekedy hovorili o tom, čo sa deje na iných miestach.
- Povedz mi, Ivan, ako ťa učia modliť sa k sebe alebo k Bohu? – znova položil otázku otec John.
„Zakaždým hovorili, že všetko je možné s mocou všemohúceho Boha. A učili Stvoriteľa modliť sa duchom a srdcom a niekedy sa modlili so mnou dlho. Ukázali mi, ako si správne nakresliť kríž na telo, a povedali mi, aby som nezačal podnikať bez toho, aby som sa prežehnal. Dostali príkaz nejesť skoro ráno, nejesť skoro zabité ryby a zvieratá, ktoré boli ešte teplé, a už vôbec nie nejaké vtáky a morské živočíchy. Povedali, že Boh bol znechutený vraždami, krádežami, všetkými podvodmi a vlastnými záujmami, a najmä prikázali zachovávať čistotu pred a počas manželstva.
– Zjavili sa vám súdruhovia po spovedi a prijímaní? Bolo ti povedané, aby si ma počúval? – spýtal sa otec John.
- Áno, videl som ich. Povedali mi, aby som nikomu nehovoril o svojich priznaných hriechoch a nejedol tučné jedlá krátko po svätom prijímaní. Povedali o vás, že mám počúvať vaše učenie, ale nie počúvať iných Rusov, priemyselníkov, ktorí nekonajú tak, ako učíte. Dnes som ich videl, povedali mi, že ma chceš vidieť a mám ti ísť všetko povedať a ničoho sa nebáť.
- Počúvaj, keď sa ti zjavia, čo cítiš - radosť alebo smútok?
"Ak urobím niečo zlé, moja duša pri pohľade na ne pocíti hanbu a výčitky svedomia, ale inokedy necítim strach." Ale veľmi ma uráža, že ma veľa ľudí považuje za šamana. Dokonca som ich raz požiadal, aby už nechodili, pretože som nechcel byť šamanom. Ale povedali, že nedostali príkaz, aby ma opustili. A na moju otázku, prečo sa neodlišujú, mi tiež odpovedali, že neobjednali. A ešte niečo o tebe povedali: v nie príliš vzdialenej budúcnosti, keď pošleš svoju rodinu pozdĺž brehu, pôjdeš cez veľkú vodu k veľkému mužovi a porozprávaš sa s ním.
Otec John bol zmätený tým, čo počul. Bolo ťažké podozrievať Smirennikova z podvodu. Po krátkom premýšľaní sa kňaz rozhodol požiadať o stretnutie s mimoriadnymi kamarátmi starého muža:
- Povedz mi, môžem ich vidieť a rozprávať sa s nimi?
„Neviem, spýtam sa,“ znela odpoveď.
Rozlúčili sa, starec odišiel a otec Ján odišiel na najbližšie ostrovy. Po návrate z krátkeho výletu sa otec John stretol so Smirennikovom, z ktorého vzhľadu sa dalo uhádnuť, že má odpoveď.
- Spýtal si sa svojich bielych, či ma chcú prijať? - spýtal sa otec John a požehnal Smirennikova.
- Opýtal som sa. Povedali, že ak chceš, môžeš ich vidieť. A tiež povedali: „Prečo by nás mal vidieť, keď vás sám učí, čo učíme my? Stále nás považuje za diablov?“ Však poď, zavediem ťa k nim.
Tieto slová zasiahli otca Jána a zachvátila ho hrôza.
"Čo ak v skutočnosti," pomyslel si, "vidím ich, týchto anjelov, a potvrdzujú to, čo povedal starý muž?" A ako k nim pôjdem? Koniec koncov, som hriešny človek a nehodný hovoriť s anjelmi. Toto je pýcha a arogancia a dokážem odolať tomu, aby som o sebe priveľa sníval? A čo je potrebné s nimi hovoriť, ak ich učenie, kresťanské učenie, nie je to, čo ich núti vyhľadávať toto stretnutie zákernou zvedavosťou? Ako môžete niečo také urobiť bez požehnania vášho staršieho? A rozhodol sa odmietnuť stretnutie s mimoriadnymi súdruhmi Ivana Smirennikova.
"Majú pravdu," povedal starému mužovi, "nepotrebujem ich vidieť." Ale každému je jasné, že duchovia, ktorí sa vám zjavujú, nie sú diabli, pretože diabol sa síce niekedy môže premeniť na anjela svetla, ale nikdy nie na poučenie, vzdelanie a spásu, ale vždy na zničenie človeka. Preto počúvajte ich učenie a pokyny, pokiaľ to nie je v rozpore s tým, čo som vás učil na valnom zhromaždení. Ale povedzte ostatným, ktorí sa vás pýtajú na budúcnosť a žiadajú vás o pomoc, aby sami prosili Boha, ako spoločného Otca všetkých. Nezakazujem ti uzdravovať, ale len tým, ktorých chceš uzdraviť, povedz, že neliečiš svojou mocou, ale Božou, a radím ti, aby si sa usilovnejšie modlil a ďakoval Jedinému Bohu; Tiež nezakazujem učiť, ale iba deti. Nikomu nehovorte ani slovo o budúcnosti a dokonca ani mne! A určite to poviem všetkým Akunianom a poviem im, aby povedali ostatným, že vás nikto nenazýva šamanom.
Po týchto pokynoch sa otec John srdečne rozlúčil s Ivanom Smirennikovom. Obchod, kvôli ktorému prišiel na Akun, bol dokončený a nastal čas vrátiť sa do Unalasky. Na spiatočnej ceste si otec John nevšimol vôbec nepríjemnosti plavby, spomenul si, čo počul, a opýtal sa sám seba, či urobil správnu vec. V odpovedi na tieto pochybnosti mu opäť prišla na um myšlienka, ktorá bola rozhodujúca, keď na ostrove diskutoval o možnosti stretnutia: svojvôľa v tomto, ako vo všetkých veciach, nie je chvályhodná. Je potrebné požiadať o požehnanie a pokyny biskupa. A keď prišiel domov, začal písať list irkutskému arcibiskupovi Michailovi, v ktorom podrobne popisoval incident na Akune. V ktorom sa spýtal: „Postupoval som v tomto prípade spravodlivo a mohol som a bolo to potrebné, ak mal tento starý muž žiť, vidieť a hovoriť s duchmi, ktorí sa mu zjavili, a ak je to možné, s akou opatrnosťou? .“
O desať rokov neskôr, keď sa kňaz z Aleutských ostrovov ocitne v hlavnom meste Petrohradu a naplní sa predpoveď Ivana Smirennikova o stretnutí s „veľkým mužom“ (porozprávať sa s ním bude cár Mikuláš I.), otec Ján povie svoju novú známy, cestovateľ a spisovateľ Andrej Nikolajevič Muravyov tento úžasný príbeh.
– A vy ste už nemohli vidieť staršieho a rozprávať sa s jeho návštevníkmi? - spýta sa ho Muravyov.
"Nie," odpovie otec John s kresťanskou pokorou, "pretože odpoveď môjho biskupa mi prišla až v treťom ročníku." V liste biskup napísal, že by bol rád, keby som sa rozhodol vidieť duchov a rozprávať sa s nimi, ale predmetom nášho rozhovoru by podľa neho nemal byť nič iné ako osud novoobrátených Aleutov, v prospech ktorých treba sa opýtať Boha. Pán biskup nám tiež prikázal, aby sme si pri prípadnom stretnutí pamätali na modlitbu Pána, ktorú by sme si mali zopakovať spolu s duchmi. Ale v čase, keď list dostal, starší zomrel požehnanou smrťou, keď predpovedal deň a hodinu svojej smrti. Zhromaždil okolo seba celú svoju rodinu, pred ikonou zapálil sviečku, pomodlil sa, rozlúčil sa so všetkými a na smrteľnej posteli, otočený k stene, sa potichu vzdal ducha.
Čo potom bude pre petrohradských poslucháčov prekvapujúcejšie: úžasné nadanie aleutského staršina alebo pokora misionára, ktorý stratil jedinú príležitosť vidieť anjelov a rozprávať sa s nimi, ale neporušil prikázanie poslušnosti. Tento úžasný príbeh jasne ukázal, že takéto zázračné javy potreboval Smirennikov so svojou rodinou a spoluobčanmi, keď pre nich neexistoval duchovný mentor, ale keď sa objavili ľudia, aby im pomohli na ich ceste k spáse, nebeskí vodcovia zmizli.
Otcovi Johnovi cesty veľmi pomohli pri učení sa aleutského jazyka. Po zvládnutí jazyka sa pustil do prekladov. Najprv otec John preložil hlavné kresťanské modlitby: „Otče náš“, „Raduj sa Panne Márii“ a Krédo, potom začal prekladať Evanjelium podľa Matúša. Otec neraz videl, ako Aleuti trávili hodiny pozeraním, pozorným listovaním v žaltári, pričom vôbec nepoznali cirkevnoslovanský jazyk.
Sitka.
V čase, keď nebolo možné cestovať po farnosti, otec John napísal vedeckú prácu – „Poznámky o ostrovoch departementu Unalaska“. Bola to zbierka jeho dlhoročných cestovateľských denníkov, ktoré si viedol na všetkých svojich cestách. To zahŕňalo geografiu ostrovov, ich podnebie a prírodu, opis života Aleutov: ich spôsob života, zvyky, rozprávky...
Hlavný vládca Spoločnosti, F.P. Wrangel, sa obával poklesu počtu kožušinových tuleňov v dôsledku bezohľadnej honby za „mäkkým zlatom“, inštruoval Fr. Jána, v ktorého farnosti na o. Pribilov boli hlavné poľovnícke odvetvia, vypočítajte rybárske vysvedčenie.
Otec nemal rád a nevedel byť nečinný a jeho deti, a už ich bolo päť, len čo zbadal, že sú nečinné, hneď vymyslel niečo užitočné a zábavné. Otec bol vždy obklopený deťmi, svojimi aj inými. Rozprával im posvätný príbeh, hral sa s loptou, chodil po horách, zbieral kamene a rozprával sa o nich. Keď sa nahromadilo značné množstvo kameňov, vyzval deti, aby vytýčili cestu z domu do kostola. Po večeroch o. John, ako kedysi vo svojej vlasti, často vyrábal hodinky a hudobné organy na predaj, pričom do práce zapájal deti.
Na Unalaska o. John strávil desať rokov získavaním nielen všeobecnej lásky Aleutov, ale aj hlbokého rešpektu vedenia Spoločnosti. Presne takého kňaza chcela Rada vidieť v hlavnom meste Ruskej Ameriky - Novoarkhangelsku. V roku 1834 bol vydaný príkaz na preloženie p. Jána Veniaminova do katedrály svätého Michala v prístave Novoarkhangelsk, ktorý sa nachádza na západnom pobreží ostrova. Sitka.
Novoarkhangelsk bol zo všetkých strán obklopený horami pokrytými obrovskými ihličnatými lesmi. Vplyvom morských juhozápadných vetrov je tu vzduch taký vlhký, že nezvyknutému človeku sa zdá, akoby bol ponorený do studeného parného kúpeľa. V meste žili Rusi - zamestnanci Spoločnosti. Na ostrove sa pestovali ryby a obyvatelia mesta pestovali zeleninu.
Otec John s rodinou dorazil do Sitky 22. novembra. Počas prvej zimy svojho pobytu na Sithe bol otec John zaneprázdnený záležitosťami súvisiacimi s miestom jeho bývalej služby a nemal čas poriadne spoznať domorodých obyvateľov ostrova – Kolosheov či Tlingitov. V lete zvyčajne odchádzali do obchodu s rybami a kožušinami. V nadchádzajúcej jeseni bolo tiež veľa dobrých dôvodov, ktoré mi zabránili začať kázať. Ale v zime sa otec John rozhodol pustiť do práce. Nový šéf kolónií Ivan Antonovič Kupriyanov dodal kňazovi všetko, čo potreboval – zostávalo už len začať. Ale kvôli niekoľkým nedôležitým okolnostiam a incidentom kňaz odložil výlet do uší zo dňa na deň. Určitá neochota, ktorá mu bola v otázkach kázania cudzia, ho brzdila. Medzitým prišiel sviatok Narodenia Krista. Otec John si pevne sľúbil, že na konci Vianoc určite začne s tým, čo plánoval. Ale zrazu, tri dni pred plánovaným termínom, sa uši objavili kiahne, a to práve na miestach, odkiaľ ich mali začať navštevovať. Ak by sa otec John ponáhľal začať rozhovory pred epidémiou, všetka vina by bola zvalená na neho ako na ruského šamana, ktorý na nich rozpútal také zlo. A takmer utíchnuce nepriateľstvo Kolosheov voči Rusom by mohlo vzplanúť s novou silou a kňaz z evanjelistu by sa pre nich stal zlým poslom záhuby a smrti.
Kiahne tak zúrili, že počas januára a februára 1836 zabili takmer polovicu ľudí. Vidiac, že Rusi neutrpeli žiadnu škodu, hoci sa ich Kološovci pokúšali nakaziť tým, že do produktov, ktoré predávali, dávali chrasty z kiahní, obrátili sa Kološovci, ktorí boli priateľskejší, na Rusov s prosbou, aby ich zachránili pred smrťou. Doktor Sitka menom Blaschke začal očkovať uši. Keď ich príbuzní videli, že všetci, ktorí sa obrátili na lekára, zostali uprostred zúriacej choroby bez úhony, začali prichádzať a prichádzať z najvzdialenejších miest, aby si aj oni mohli urobiť na ruke škrabanec, ktorý by zachránil život.
Udalosti, ktoré sa odohrali, upokojili bojovných Koloshe, už sa nepozerali na Rusov s rovnakým nepriateľstvom. Preto, keď za nimi prišiel otec Ján s kázňou, prijali ho nie ako želanie zle, ale ako človeka, od ktorého sa môžu naučiť dôležité a užitočné veci. Kolosheovci začali načúvať slovám spásy. Otec Ján im však hneď neponúkol krst. Keď hovoril o pravdách kresťanskej viery, čakal na ich vlastné rozhodnutie. Tých, ktorí žiadali o krst, prijímal s radosťou, ale vždy si vypýtal súhlas od ich prstov na nohách a matiek, ktorým sa takáto úcta veľmi páčila a ochotne dali povolenie.
Teraz sv. Veniaminov viac ako raz strávil večery rozhovormi s Koloshemi, ktorí žili neďaleko Novoarkhangelska. Bez strachu prichádzal do ich domovov - baraborov, pýtal sa na život, legendy, zvyky a rituály a sám hovoril o udalostiach svätých dejín. Kolosheovci ho prijali srdečne: každý člen rodiny chcel, aby kňaz navštívil jeho dom. („Poznámky o Koloshes“ od kňaza Veniaminova).
Prvá liturgia v Stakhine.
V roku 1837 Fr. John išiel do stakhinskej reduty, ktorá bola na pevnine. Tu musel po prvý raz sláviť Božskú liturgiu. Kňaz vopred pozval všetkých Kološov, ktorí bývali v okolí reduty, aby prišli v určený čas na miesto posvätného obradu, pretože z vlastnej skúsenosti vedel, aký hlboký dojem na pohanov pravoslávna bohoslužba zapôsobila.
Dôkazom toho môže byť ďalší ruský misionársky kňaz, ktorý v roku 1893 navštívil Havaj. Neskôr na stránkach časopisu „Ortodox Evangelist“ uverejnil poznámky o svojom pobyte medzi havajskými domorodcami bez názvu. Jedna z častí týchto poznámok sa nazýva „Pravoslávna liturgia na Havajských ostrovoch“.
„Počas posväcovania darov,“ píše autor poznámok, „prerazil štrbiny baldachýnu zväzok svetla (liturgia sa slávila na dedinskom dvore pod plátenným baldachýnom v podobe altánku, kde bol inštalovaný provizórny oltár – obyčajný stôl) a spadol na oltár. Polodivokí Havajčania, ktorí slušne postávali okolo altánku, kde sa konala bohoslužba, zrazu prejavili mimoriadnu radosť, začali tlieskať rukami a vydávať radostné výkriky. Následne som si na to zvykol, no prvýkrát, musím priznať, som pocítil hrôzu: ako vedeli, že nadišiel najdôležitejší moment služby?
Skúsený misionár následne ruskému kňazovi vysvetlil správanie domorodcov: „Pozdravujú eucharistického Krista, ktorý zostúpil na oltár. Naše city už tak zhrubli, že nie všetci a nie vždy cítime prítomnosť Krista na oltári. Tieto primitívne deti prírody, ktoré nepoznajú sladkosť kresťanského učenia a milosťami naplnenú moc sviatostí, cítia prítomnosť eucharistického Krista, tak ako niekedy my cítime prístup blízkeho a milovaného človeka.“
...Do začiatku bohoslužby sa v redute zhromaždilo asi jeden a pol tisíca koloshi. Keďže v Stakhine nebola kaplnka, o. Ján slúžil mimo pevnosti pod strechou stavby obohnanej mrežami. Kolosheovci s úctou hľadeli na záhadu, ktorej nerozumeli. Nielen dospelí, ale ani deti počas bohoslužby nerobili hluk. A na konci niekoľko pokrstených Koloshe prijalo spoločenstvo s Rusmi.
Po návrate zo Stakhina o. John dostal pozdrav od miestnych toensov a prianie ho znova vidieť a počúvať. Takéto živé náboženské cítenie hrdého Koloshea veľmi potešilo kňaza a vnuklo mu nádej, že tento aktívny, bystrý a statočný ľud bude oživený k životu milosti.
V Sith Fr. Ján zriadil školu pre konvertitov a ich deti, kde ich učil Boží zákon, gramotnosť a rôzne remeslá, pričom sám zostavoval učebnice. Jeho zodpovednosťou bolo postarať sa o nádheru kostola archanjela Michala. Neopustil svoje vedecké práce, keď dokončil „Skúsenosť v gramatike aleutsko-lisevského jazyka“, kňaz s rovnakou dôkladnosťou prevzal jazyky Koloshensky a Kodiak a viedol záznamy o zvykoch a legendách Koloshes. nezabudol som na. John a jeho prvé stádo - drahé pre srdcia obyvateľov Unalashky. V roku 1838 dokončil preklad Matúšovho evanjelia do aleutského jazyka, prekladal aj modlitby a písal malé knižky o pravoslávnej viere a o tom, ako má žiť pravý kresťan.
Pätnásť rokov žil Fr. Jána v Ruskej Amerike. Jeho prví farníci, Aleuti, sa zamilovali do ruského kňaza, svojhlavý a hrdý Koloshes s radosťou prijal misionára a vedenie Spoločnosti zaobchádzalo s jeho prácou s veľkou úctou. Ale bolo čoraz ťažšie presvedčiť toľko Američanov o kresťanstve. Na obrovskom území, s osadami ďaleko od seba, boli len štyria kňazi. Na to, aby farnosti zabezpečili aj to najnutnejšie, nebolo dosť ľudí, nebolo dosť financií.
V Rusku nemohli žiť bez p. Jána, aby vytlačil svoje preklady: na Svätej synode by sa nenašiel nikto, kto by poznal aleutský jazyk, aby ich skontroloval. A o. Ján sa rozhodol požiadať svojho arcipastiera o dlhú dovolenku, aby najvyšším cirkevným predstaviteľom vysvetlil stav a potreby vzdialeného amerického regiónu a požiadal o pomoc a pomoc.
Výlet do Petrohradu, smrť Matky Kataríny.
8. novembra 1838 sv. Ivan Veniaminov spolu so svojou päťročnou dcérou Theklou nastúpil na loď opúšťajúcu Ruskú Ameriku. Jeho manželka a ostatné deti odišli do svojej vlasti, do Irkutska, kde synovia p. Joanna, Innocent a Gabriel plánovali vstúpiť do seminára.
22. júna 1839 cestovanie o. Johnova cesta cez Tichý a Atlantický oceán sa skončila a loď zakotvila v prístave Kronštadt.
Petrohrad aj Moskva misionára srdečne privítali. Mnohí sa s ním snažili stretnúť, aby si vypočuli jeho úžasné príbehy. Veľa času o. John ho sprevádzal s metropolitom Philaretom, ktorý sa k nemu pripútal. Pri zbieraní darov bol úplný úspech. Pracovalo sa na vydaní prekladov a diel p. John. Z Irkutska však nečakane prišla smutná správa: 25. novembra 1839, deň po jej meninách, zomrela o. Ioanna Jekaterina Ivanovna. Šokovaný žiaľom chcel kňaz okamžite ísť domov k osirelým deťom. Súcitila som s jeho smútkom metropolita Filaret(Drozdov). Ale v tejto smutnej udalosti duchovne skúsený arcipastier videl Boží náznak novej služby pre o. John Veniaminov: Svätec ho začal presviedčať, aby prijal mníšstvo.
Metropolitov návrh prinútil o. John sa hlboko zamyslel. Podarí sa mu počas aktívneho života misionára dôstojne splniť svoje mníšske sľuby? Kto sa postará o jeho šesť detí? Celý rok o. John sa nemohol rozhodnúť pre tento čin: Išiel sa modliť do ruských svätýň: Trojičnej-Sergejevskej lavry a Kyjevsko-pečerskej lavry. Pán medzitým zariadil osud p. Jána: dcéry boli prijaté do Vlasteneckého inštitútu a synovia do Teologického seminára v Petrohrade. A 29. novembra 1840 bol arcikňaz John Veniamiaminov tonsurovaný metropolitom. Filareta ako mnícha s menom Inocent, na počesť svätého Inocenta z Irkutska, ku ktorému sa kňaz celé tie roky modlil a prosil o pomoc pri jeho misijných prácach.
Na druhý deň bol novotonzúrovaný mních Inocent povýšený do hodnosti archimandritu a potom sa splnilo to, čo pred 12 rokmi o. Johnovi, Aleutovi Ivanovi Smirennikovovi: „V blízkej budúcnosti, keď pošleš svoju rodinu pozdĺž pobrežia, sám pôjdeš veľkou vodou k veľkému mužovi a porozprávaš sa s ním,“ chcel vidieť Archimandrite Innocent. Cisár Mikuláš I. Po vypočutí príbehov p. Zvrchovaný cisár ho pozval nevinného k svojim deťom, pretože považovali za užitočné, aby počuli o vzdialených ruských majetkoch.
Inocent, biskup z Kamčatky.
Medzitým Svätá synoda prijala rozhodnutie: vytvoriť novú diecézu – Kamčatskú, Kurilskú a Aleutskú a obrátila sa na cisára so žiadosťou o schválenie jedného z troch kandidátov na biskupské oddelenie novej diecézy. Jedným z nich bol oblúk. Nevinný. Cisár to schválil. A 15. decembra 1840 Arch. Inocent bol vysvätený do hodnosti biskupa.
10. januára 1841 Jeho milosť Innocent opustila Petrohrad a malú Theklu zanechala v hlavnom meste. 11. marca dorazil do Irkutska. A v prvú nedeľu slúžil liturgiu v kostole Zvestovania, kde kedysi začal svoju kňazskú službu. Zdalo sa, že celé mesto sa ponáhľalo do chrámu. Tí, ktorí sa nemohli dostať dovnútra, sa tlačili pri vchode - každý chcel vidieť svojho krajana, ktorý sa stal biskupom...
Začiatkom mája biskup. Innokenty opustil Irkutsk. Musel si zopakovať cestu, ktorou prešiel pred osemnástimi rokmi ako mladý kňaz. Jeho príbuzní ho čakali v dedine Anginskoye. Odtiaľto poslal svojich dvoch synov a dcéry Oľgu a Paraskevu do Petrohradu. Dcéra Jekaterina, ktorá sa práve vydala, a jej manžel, kňaz Ilja Ivanovič Petelin, odišli so Svätým do Ameriky. Po modlitbe pri hroboch svojich príbuzných vyšli po Lene...
27. septembra, v deň spomienky na apoštola Jána Teológa, biskupa. Inocent prišiel na breh do svojej diecézy. Celý Novoarkhangelsk vyšiel v ústrety Svätému. Pre Jeho Milosť Innocent bolo potešujúce, že si medzi tými, ktorí sa zdravili, všimol tváre pokrstených Koloshes.
Jeseň a polovica zimy v Novoarkhangelsku pominuli v prvých obavách pravého reverenda Inocenta o novú diecézu. No len čo sa plavba otvorila, 19. februára 1842 biskup. Inocent začal prehliadku svojej diecézy.
Neexistujú slová, ktoré by opísali pocity, ktorými boli miestni obyvatelia naplnení, keď stretli svojho Pána. V roku 1838 opustil svoje stádo ako kňaz a zdalo sa, že navždy, a zrazu sa medzi tým zjavuje, obdarený najvyššou duchovnou silou. Nebolo poslucháča, ktorý by pri krátkom pozdrave svätca nevyronil slzy nežnosti a radosti.
Veľký pôstny biskup. Nevinný strávil na o. Kodiak. Počas prvého týždňa pôstu prišli Aleuti z Trekhsvyatitelskaya Artel do prístavu Pavlovsk na ostrove, aby sa postili. Medzi nimi bol jeden prst, ktorý vyjadril túžbu povedať všetkým o svojich hriechoch, nehanbiť sa za nikoho a nič neskrývať. Svätec sa postavil proti tomuto úmyslu, na čo povedal:
- Ak som sa nehanbil zhrešiť, prečo by som potom vyznával svoje hriechy, aj keby to bolo pred všetkými?
Takáto viera Aleutov, ktorí sa postili a počúvali učenia usilovnejšie než ktokoľvek iný, sa Svätého dotkla a v súkromí sa ho opýtal:
- Prečo si usilovnejší a úprimnejší ako ostatní tvoji bratia?
"Pretože som horší ako oni všetci," odpovedal.
Ako často počujeme tieto slová v modlitbe pred Svätým kalichom a aké ťažké je pre nás čo i len pomyslieť na to, čo tento Aleut povedal tak otvorene a jednoducho!
Vo štvrtom pôstnom týždni spolu s Aleutmi, ktorí sa prišli postiť, prišiel ich šaman a povedal Svätému o jeho duševnej bolesti:
"Asi pred piatimi rokmi sa na mňa miestny kňaz pozrel a povedal: "Upália ťa." Už nejaký čas nedokážem zabudnúť na jeho slová: Cítim, že sa niečoho bojím, a hoci som hanblivý, myslím si, že posledný z mojich podriadených je lepší ako ja. Povedz mi, určite ma spália?
Jeho Eminencia Innocent vysvetlila šamanovi, že kňaz nehovorí o fyzickom ohni. ale o pekelných plameňoch, ku ktorým sa odsudzujú všetci, ktorí komunikujú so zlými duchmi. A jeho mučivé svedomie, tento Boží hlas v duši človeka, mu nedá pokoj, ak bude pokračovať vo svojom remesle. Keď šaman počul takéto vysvetlenie a z vlastnej skúsenosti vedel, čo to znamená stratiť pokoj mysle, úprimne sa kajal a počas liturgie prijal Kristove sväté tajomstvá. Pred odchodom sa prišiel rozlúčiť so Svätým:
"Veľmi, veľmi ti ďakujem a do smrti na teba nikdy nezabudnem."
Svätý si neskôr pripomenul túto udalosť a povedal:
– Toto je najpresvedčivejší dôkaz, že my všetci, dokonca aj od zvonára, slúžime ako nástroje Božej milosti.
Tu si môžete pripomenúť aj rozhovor svätca s kamčatským hierodiakonom Mikulášom. Jedného dňa na obed o. Nikolaj sedel tvárou k poludniu, slnko mu šľahalo priamo do očí. Bolo to o budúcom živote a spýtal sa:
- Pane! Ak je Boh nesmierne milosrdný, ako potom niektorých pripraví o svoje Nebeské Kráľovstvo?
- Prečo otáčaš hlavu a nesedíš? – akoby nepočul otázku, spýtal sa ho Pravý reverend.
„Áno, slnko je priamo v tvojich očiach a nedá ti pokoj,“ odpovedal hierodiakon.
„Tu je odpoveď na tvoju otázku,“ povedal Svätý, „nie Boh zbaví nekajúcnych hriešnikov svojho Nebeského kráľovstva, ale oni sami nemôžu zniesť Jeho svetlo, tak ako ty nemôžeš zniesť svetlo slnka.
28. mája, v deň patrónskeho kostola Nanebovstúpenia, svätec pricestoval do Unalasky, kde pred 18 rokmi začal svoju misijnú činnosť. Aleuti, ktorých miloval, sa tešili ako deti. Po liturgii a kázni odovzdali milému arcipastierovi dojímavý darček: orlety, mimoriadne umne upletené z koreňov stromov a rôznych bylín - koberčeky, položené pod nohy biskupa počas bohoslužieb.
Misijná práca medzi Aleutmi pokračovala pod vedením p. Jakov Netsvetov, národnosťou Aleut, absolvent irkutského seminára, ktorý neskôr inicioval evanjelizáciu medzi atabasskými Indiánmi na rieke Yukon (Fr. Jakov bol kanonizovaný v roku 1994 na oslavu 200. výročia pravoslávia v Severnej Amerike).
V roku 1842 začal biskup Innocent s výstavbou Misijného domu Sitka – dnes najstaršej stavby na Aljaške – s kaplnkou zasvätenou zvestovaniu Panny Márie. O dva roky neskôr sa začala výstavba novej katedrály v Sitke na počesť archanjela Michaela. Napriek mnohým povinnostiam si biskup Innocent našiel čas na výrobu hodín, ktoré zdobili zvonicu katedrály. 20. novembra 1848 posvätil chrám za prítomnosti 50 predstaviteľov diecézneho kléru, z ktorých mnohí absolvovali seminár vytvorený pred tromi rokmi. Zaujímavosťou je, že 23 Aljaščanov zapísaných do prvej triedy seminára muselo absolvovať štúdium nielen teológie, ale aj rodného jazyka, latinčiny a medicíny.
Petropavlosk a hlbiny Kamčatky.
Na jeseň Pravý reverend pricestoval do Petropavlovska, kde sa po mnohých rokoch odlúčenia stretol so svojím bratom, kňazom. Stefan Popov, ktorý slúžil v malom kamčatskom chráme na rieke Lesnaya. Pred devätnástimi rokmi Stefan, ktorý sa oženil s Aleutom, odišiel z Unalasky do svojej vlasti. V Irkutsku bol vysvätený za kňaza a išiel slúžiť v Anginskom. Ale jeho manželka, nezvyknutá na sibírske podnebie, veľmi ochorela. V nádeji na zlepšenie jej zdravotného stavu o. Štefan prijal ponuku ísť slúžiť na Kamčatku, ktorej podnebie je bližšie k Unalaške. Kňaz však prišiel na svoju novú služobnú stanicu sám - jeho manželka zomrela na ceste. Takže oh. Štefan začal žiť ako pustovník v odľahlom kúte na severe Kamčatky.
Svätý, ktorý zostal celú jeseň v Petropavlovsku a čakal na zasneženú cestu, sa vydal na psoch hlboko do Kamčatky.
10. januára 1843 dorazili cestujúci do pevnosti Tigil, pomenovanej po rieke Tigil, ktorá sa vlieva do Okhotského mora. V dávnych dobách pevnosť slúžila ako stráž pred nájazdmi Koryakov, ale teraz to vyzeralo ako dedina roztrúsená na kopci. Po príchode do Tigilu sa Vladyka chcel porozprávať s korjakskými staršími, ktorí sa túlali tridsať míľ od Tigilu so stádami jeleňov. Boli poslaní po a na druhý deň oznámili, že prídu starší:
– Ako ich prijať? Čím ťa mám liečiť? – opýtal sa svätý svojho spoločníka, veľkňaza Gromova, kolegu seminaristu a dekana kamčatských cirkví.
"Vaša Eminencia," odpovedal otec Procopius, "možno si ich predstavujete v podobe irkutských burjatských tajšov - v brokátových kožuchoch lemovaných bobormi a sobolími klobúkmi?" Nie, nelíšia sa od svojich príbuzných, nosia opotrebované bábiky a rovnaký malachaj. Prídu k vám bez obradu, sadnú si na zem a zapália si fajku...
Koryacké toyony, Avyava a Etsk, ktoré sa objavili, sa obrátili na pravého reverenda s jediným slovom, zapamätaným z ruského jazyka:
- Skvelé.
Potom si sadli na zem a zapálili si fajky. Jeho Eminencia Innocent s nimi mala rozhovor.
– Máš medailu, prečo si si ju nedal? – začal Pravý reverend a oslovil Eteka. Pred niekoľkými rokmi boli Kamčadali žijúci na pobreží v chudobe od hladu. Etek, aby im pomohol, choval v tomto revíri čriedu jeleňov, ktorými zásoboval hladujúcich, kým nemali poriadny úlovok. Za to mu bola udelená zlatá medaila na Anninskej stuhe. Etek však dlho nesúhlasil s jej nosením, pretože nechápal, prečo bol ocenený. Tieto národy majú tak malé ambície a bolo pre nich prirodzené pomáhať si v ťažkých časoch.
"Počul som," odpovedal Etek, "že máš veľa medailí a netrúfal som si ich dať."
"Ale vy a ja," povedala Eminencia, "máme medaily od toho istého cára, takže v tomto smere sme si rovní."
"To som nevedel," odpovedal Etek.
Potom sa Pravý reverend spýtal, čo im bránilo dať sa pokrstiť? Koryakovi odpovedali:
- Prečo sa dať pokrstiť? Či preto, aby sme sa stali rovnakými darebákmi ako pokrstení tigilskí kozáci, ktorí nás klamú, merajú a vážia.
Pre kazateľa evanjelia bolo trpké počuť slová o tom, ako pohanov odvracajú od viery tí, ktorí, hoci nesú meno kresťanov, porušujú Božie prikázania a namiesto svetla evanjelia prinášajú temnotu hriechu.
„Aspoň nezasahuj, ak by sa niekto z vás chcel dať pokrstiť,“ povedal rozrušený Vladyka.
„Nikomu to nezakazujeme,“ odpovedali. Tak skončilo rande.
26. januára sa cestovatelia dostali do Drankinského väzenia. Bola to najextrémnejšia kamčadalská dedina na severovýchode polostrova. Tu stál posledný kostol patriaci do oblasti Kamčatky – Kostol sv. Inocent z Irkutska.
Na druhý deň, keď sa Kamčadali, ich kňaz a vladykovi spoločníci zhromaždili na bohoslužbu v kostole Drankino, sa zaňho modlili. Odtiaľ musela Eminencia pokračovať v ceste cez ešte opustenejšie miesta.
Tu pravý reverend Innocent náhodou uvidel jedného Tungusa, ktorý ho utešoval svojou vierou a oddanosťou Bohu. Pri počúvaní príbehu o ťažkom živote lovca Gizhiga Vladyka so súcitom povedal:
- Preto ti tam, vo večnom živote, bude dobre, keď budeš veriť v Boha a modliť sa k Nemu.
Na tieto slová odpovedal rozprávač so silným citom:
– Tungus sa vždy modli k Bohu. Mám dokonca zabiť jarabicu: Viem, že mi ju dal Boh, modlím sa a ďakujem Mu. Nezabijem: to znamená, že mi to Boh nedal; to znamená, že som schudol... modlím sa k Nemu.
Svojím jemným správaním a otcovskou prívetivosťou si Pravý reverend získal lásku medzi Koryakmi, Čukčmi a Tungusmi. Vážili si jeho rady a pokyny, rovnako ako si cenili rady milovaného a váženého otca.
V Novoarkhangelsku a cestovanie po diecéze.
V septembri 1843 sa biskup Innokenty vrátil z ťažkej a dlhej cesty cez Kamčatku a Ochotské pobrežie. Na psoch a čiastočne na soboch precestoval päťtisíc míľ.
Pre biskupov príchod do Novoarkhangelska mu predstavenstvo Spoločnosti postavilo dom. Čoskoro tam zriadil školu, kde vyučoval deti Božiemu zákonu.
Rev. Innocent otvoril seminár v Novoarkhangelsku a založil pravoslávne misie v odľahlých kútoch diecézy.
V roku 1846 Vladyka cestoval po Ázii - kamčatská diecéza sa v porovnaní s rokom 1813 zväčšila: jej hranice juhozápadne od Okhotska sa teraz dotýkali čínskej hranice. Vladyka navštívil Ayan a oblasť Uda, ktorá bola práve prenesená z Irkutskej diecézy na Kamčatku. Koncom augusta 1847 Svätý dorazil na Sitkhu. Čoskoro sa začali zhromažďovať lode z našich rôznych kolónií. S nimi prichádzali správy od misionárov. Tieto posolstvá boli úžasné a niekedy zázračné: mocou Božej milosti boli ľudské duše premenené a uzdravené. Z Nikolaevského reduty na brehu Kenai Bay napísal Hieromonk Nikolai, že Kenai ľudia ochotne prijali krst. Pozoruhodné bolo, že všetci ich šamani boli pokrstení a z väčšej časti si usilovne plnili svoje kresťanské povinnosti a boli pozorní k učeniu misionára. O Kenai bolo známe, že sú tvrdohlaví: ak niečo nechceli urobiť, nikto ich nemohol presvedčiť. Mnohých prekvapili zmeny, ktoré v nich po krste nastali.
Z dediny Ikogmyut na rieke Kvikpakh, dvesto verst nad Michajlovským Redutou, poslal kňaz Jacob Netsvetov misionársky denník. Bol dlhoročným zamestnancom svätého Inocenta. Kedysi, keď kňaz slúžil ako kňaz na ostrove Atha, pomohol svojmu súčasnému biskupovi preložiť Sväté písmo do aleutského jazyka. Toto je príbeh, ktorý rozprával otec Jacob. Na jednej zo svojich ciest do Ikogmyutu miestni obyvatelia rozprávali o problémoch miestneho toyonu: jeho syn trpel záchvatmi šialenstva. Začali v mladom veku a spočiatku mali krátke trvanie. Chlapec vyrástol a keď bol zdravý, pravidelne pracoval ako každý iný. No v posledných dvoch rokoch, a to už mal 28 rokov, sa jeho stav veľmi zhoršil. Šialenstvo bolo neustále, útočil na ľudí, utekal z domu a vo svojom životnom štýle sa viac podobal na zviera. Z príbehov tých, ktorí chorého muža poznali, otec Jacob uhádol, že Toyonov syn trpel démonickou posadnutosťou. Kňaz poradil otcovi, ktorý už bol pokrstený, aby pokrstil aj svojho syna. Ak sa ten nešťastník niekedy spamätal, mal sa s ním porozprávať o Bohu a pokúsiť sa ho presvedčiť, aby uveril. Po nejakom čase sa posadnutý muž vrátil a jeho príbuzní si všimli, že sa čiastočne spamätal. Otec mu hovoril o viere v Krista a o krste. Po vypočutí pacient pevne povedal, že je pripravený na krst. Od tejto chvíle až do príchodu Jacobovho otca, na ktorého musel čakať viac ako mesiac, bol syn Toyon v najpokojnejšej nálade. Kňaz pokrstil pacienta a odvtedy, už dva roky, niet ani stopy po príznakoch hroznej choroby.
Kňaz z ostrova Atha ohlásil rovnako úžasný a poučný príbeh. „Keď kňazi hovorili o Bohu,“ povedal Aleut Nikita Khoroshev, „potom, alebo by sa dalo povedať, vždy som neveril ich slovám a myslel som si, že si to vymýšľajú sami od seba, a preto som bol vždy na pochybách. . Jedného dňa som sa vybral na kajaku na východný cíp ostrova, aby som sa zásobil jedlom. Bolo to na jeseň. Vetry nás tu dlho držali. Strašne mi prišlo vnútorne zle a mal som modriny a dlho som tam ležal. Napokon som ochorel tak, že súdruh, ktorý býval so mnou v chatrči, si úplne zúfal z môjho uzdravenia a ja som si tiež zúfal: pretože som nemohol hýbať ani rukou, ani nohou. Takto, nehybne ležiac v chatrči, mi jedného večera napadlo: ak naozaj existuje Boh, o ktorom nám kňazi hovoria a učia nás, že je nadovšetko múdry a môže všetko, potom by ma vyliečil z mojej nešťastnej situácie ; Potom by som v Neho definitívne uveril a prestal by som o Ňom pochybovať. S týmito myšlienkami som večer zaspávala a spala bez toho, aby som bola hore celú noc až do rána. Dnes ráno som sa zobudil a cítil som, že sa mi niečo uľahčilo. Vstal som z postele a začal som chodiť bez pomoci druhých. Najprv som neverila sama sebe... Keď som si uvedomila, že to nie je sen a že som to ja, vtedy sa mi otvorili oči a začala som pevne veriť učeniu. A odvtedy sa bojím pochybovať o Bohu."
Keď dokončil svoj príbeh, spýtal som sa ho: "Naozaj sa ti to stalo, neklameš?" "Nie, neklamem," odpovedal Nikita a dokonca prisahal v mene Boha. Potom,“ napísal kňaz vo svojej správe, „spolu s ním som padol na obraz Spasiteľa a silno som ďakoval Bohu, že nás netrestá za neveru, ale dlho vytrvá a privedie hriešnika k rozumu a dáva mu čas na pokánie...“
Koloshi svätého Inocenta ho naďalej mimoriadne znepokojovalo. Zvýšil sa počet pokrstených uší. Biskup bol rád, že krst prijali bez nátlaku a sebeckého zisku: pri krste dostali iba jednoduchý kríž a drevenú alebo papierovú ikonu.
S požehnaním Pána a pod jeho priamym dohľadom bol postavený chrám špeciálne pre Koloshes. Ostrovania s touto výstavbou dlho nesúhlasili a Pán nedúfal, že pomôžu. O to potešujúcejšie bolo, že pri jeho stavbe klasy usilovne pomáhali pri dodávke reziva a pri rôznych iných prácach. 24. apríla 1849 biskup Inocent posvätil novopostavený kostol. Na sviatky sa tam začala sláviť liturgia, na ktorej sa evanjelium a niekedy aj apoštol čítali v kološenskom jazyku. Novoobrátení farníci vo svojom rodnom jazyku spievali „Pane, zmiluj sa“, vyznanie viery a „Otče náš“.
S výstavbou chrámu sa duchovný život Koloshes výrazne oživil. Počas Veľkého pôstu, povedal veľkňaz Piotr Litvincev, sa usilovne postili, činili pokánie a prijímali sväté prijímanie. Na Bielu sobotu si otec Peter všimol, že jeden kolosh menom Nikita sa mimoriadne vrúcne modlí ku všetkým ikonám a bozkáva ich, ako to zvyčajne robili tí, ktorí chceli mať účasť na svätých Kristových tajomstvách. Kňaz si spomenul, že Nikita už prijal prijímanie pôstom, a poslal sa opýtať, čo to znamená. Farník odpovedal, že chce prijať sväté prijímanie. Otec Peter zavolal Nikitu:
– Nedávno ste prijali sväté prijímanie.
"Stále to chcem, daj!" odpovedal Nikita.
Jeho túžba bola úprimná a silná a otec Peter nezasahoval a po spovedi mu dal sväté prijímanie.
Nikto okrem Boha nevie, ako dlho musí človek žiť na zemi. Niekedy konvertita žil ako kresťan len krátky čas, ako keby všetko, čo človek potreboval na záchranu svojej duše, bolo dať sa pokrstiť. Stalo sa tak na Veľkú noc v roku 1850. Medzi nepokrstenými Koloshemi, napriek všetkému úsiliu Rusov, pretrvával krutý zvyk: po smrti vznešeného majiteľa boli zabití jeho otroci, Kalgas. Podľa pohanských presvedčení musel otrok nasledovať svojho pána, aby mu mohol slúžiť v inom svete. Na druhý veľkonočný deň za zosnulú čestnú starenku na žiadosť jej nepokrstenej vnučky zabili kalga. K vražde došlo práve vo chvíli, keď svätý Inocent slúžil liturgiu v novom kostole, kde sa zhromaždilo veľa koloshi. Zavraždený kalga, niekoľko dní pred smrťou, na Veľký piatok, prijal svätý krst a na Bielu sobotu prijal sväté Kristove tajomstvá.
Osud Kalgasov Pána veľmi znepokojoval. Dokonca požiadal synodu o povolenie kupovať otrokov od Kolosheovcov. Svätý bol neustále v práci a na dlhých cestách po celej diecéze. V roku 1847 oslávil svoje päťdesiate narodeniny na ceste na Kamčatku v roku 1850 sa dozvedel o svojom povýšení na arcibiskupa.
Do diecézy Rev. Inocent patril aj ku Kurilským ostrovom. Tam, ako povedal Svätý, bolo najmenšie stádo: všetky Kurily nemali viac ako šesťdesiat ľudí. Ale poslal im ich v roku 1850 aj arcibiskup. Inocent z evanjelistu. Po návrate Hieromonk Sergius povedal vladykovi, že Pán ukázal tomuto malému stádu silu kríža a cirkevnej modlitby.
Na ostrove, kde musel misionár prezimovať, nebola žiadna rieka. a preto tu neboli žiadni stáli obyvatelia. Tí, čo prišli, museli použiť vodu z jazera. Ale táto voda sa mohla konzumovať iba cez niečo filtrované: v jazere bolo toľko rôznych chrobákov a hmyzu. Tak to bolo až do 19. januára 1851. V tento deň, keď Cirkev slávi Zjavenie Pána, vykonal hieromonk Sergius veľké posvätenie vody v jazere, ako to vyžadoval obrad sviatku. Od toho dňa hmyz zmizol. Až do konca mája, keď misionár opustil ostrov, žiadne neboli. Potom tam šiel znova a voda bola stále čistá.
26. júla 1852 bola oblasť Jakut pripojená ku kamčatskej diecéze. Čoskoro sa Jeho Eminencia Innocent presťahovala do centra anektovaného regiónu - Jakutska. Tu, na území Spasského kláštora, boli preňho upravené príbytky, ktoré Vladyka považoval za veľmi dobré: teplo a sucho (vraj, keby tam bola len strecha nad hlavou, tak by takýto domov nazval dobrým, ale ak je to teplé a suché, už je to veľmi jemné).
V roku 1853 svätcov syn, kňaz. Gabriel Ivanovič Veniaminov začal slúžiť pri ústí Amuru - Nikolajevsku, hlásajúc Slovo Božie Zlatým, Mangunovcom a Neudalom.
V roku 1854 arcibiskup. Innokenty, ktorá sa nezľakla ani jakutských mrazov, ktoré dosahovali 60 stupňov, ani ťažkostí kočovného života, sa vydala na cestu po regióne.
Po návrate z Amuru do Jakutska začal Vladyka stavať a zlepšovať kláštorné budovy. Spolu s ďalšími misionármi začala Eminencia prekladať Bohoslužbu a Sväté písmo do jakutského a tungusského jazyka. O mnoho rokov neskôr oslavovali Jakuti 19. júl ako svoj štátny sviatok, deň, keď sa v roku 1859 v Jakutskej katedrále Najsvätejšej Trojice po prvý raz konala bohoslužba v jakutskom jazyku.
Krymská vojna.
Život sv. Innokentia pokračovala ako predtým: v neustálom cestovaní, práci a starostiach. Čoraz častejšie však prichádzali poplašné správy. Prebiehala Krymská vojna a sv. Innocent pozorne sledoval vojenské operácie. Na stenách jeho cely sa objavila mapa Krymu, ktorú poslal ako darček. Udalosti v Čiernom mori ovplyvnili situáciu v Okhotskom mori. Vojenské akcie však Svätého nevystrašili: v roku 1855 naplánoval nebezpečnú cestu do prístavu Ayan a odtiaľ do ústia Amuru.
V tomto čase tu boli pod vedením Vasilija Stepanoviča Zavojka evakuovaní obyvatelia a posádka Petropavlovska a prebiehala výstavba a posilňovanie Nikolaevska na Amure. Po novinových správach a prijímaní správ od informovaných ľudí Vladyka predpokladal, že nepriateľská flotila sa v Ayan neobjaví skôr ako v júli. „V dôsledku toho,“ napísal v jednom zo svojich listov, „môžem ísť vpred voľne a bezpečne. Ale, samozrejme, nie je bezpečné vrátiť sa z Amuru." Po zvážení všetkých možných prekážok sa na jar vydal najprv na sekundárny prieskum Jakutska, potom do Ayanu a odtiaľ do Amuru.
Na ceste v dedine Nelkan stretol svoju dcéru Ekaterinu, ktorá bola veľmi prekvapená otcovým odhodlaním:
- Kam ideš? Koniec koncov, Ayana je Britka.
"Nepotrebujú ma," odpovedal vladyka, "ale ak ma vezmú do zajatia, spôsobia stratu pre seba: musia ma predsa nakŕmiť." Saint Innocent pokračoval vo svojej ceste a nakoniec dorazil do Ayan 9. júla 1855, v deň, keď ho Briti práve opustili. Nikto tu nebol: po pochovaní niekoľkých existujúcich kanónov ho obyvatelia opustili ešte predtým, ako sa objavil nepriateľ. Presťahovali sa do lesa, trinásť míľ od Ayan. Briti odtrhli zámky zo všetkých stodôl prístavu. Otvorený bol aj kostol Kazaňskej Matky Božej. Po zemi boli roztrúsené proklamácie, ktoré vyzývali obyvateľov Ayan, aby sa vrátili do svojich domovov. Svätý Inocent, keď videl taký smutný obraz, neklesol na duchu: každý deň plne a s úctou vykonával bohoslužby v kostole, navštevoval obyvateľov Ayan, skrývajúcich sa v lese, a v neprítomnosti kňaza plnil všetky požiadavky a dokonca aj pokrstených novorodencov. Cieľ svätcovej cesty, Amur, sa však nepodarilo dosiahnuť: ústie Amuru bolo obklopené nepriateľskými loďami. Najprv sv. Inocent veľmi ľutoval, že neskorý prechod Leny, blato a záplava riek Aldana a May a neprítomnosť kočišov na májových staniciach ho zdržali na ceste. Ale okolnosti a čas ma znova prinútili poďakovať Bohu za to, čo sa zdalo byť nepríjemnými problémami. Brigu „Ochotsk“, ktorá smerovala k Amuru a ku ktorej meškal arcibiskup Innokenty a jeho sprievod, nepriateľ vyhodil do vzduchu. Ale napriek tomu musel arcibiskup Innocent čeliť nepriateľovi a celkom blízko. Vladyka 21. júla vykonal v ajjanskom kostole modlitbu s pokľaknutím za udelenie víťazstva.
V tom čase do Ayan nečakane dorazila anglická fregata a po nej ďalšia. Keď Briti vystúpili na breh, dozvedeli sa, že je tu ruský biskup. Okamžite sa vybrali do označeného domu, no majiteľa nenašli. Potom sa anglický dav s hlukom a krikom vybral do kostola... Uprostred prázdneho kostola sa arcibiskup Innocent postavil na kolená a vôbec nie v rozpakoch a akoby si nikoho nevšímal, nahlas vyslovil slová modlitby. Nezničiteľný pokoj vladyku a úctivý výraz v tvári Angličanov ohromili, prinútili ich stíšiť a trpezlivo čakať na koniec bohoslužby. Potom, keď si svätý Inocent spomenul na túto udalosť, s nemenným humorom povedal:
"Keby Briti vtedy vedeli, za čo som sa modlil, pravdepodobne by ma tam roztrhali na kusy."
Ale nevedeli a pohľad na niekoho, kto sa tak úprimne modlí, vzbudzoval rešpekt. Po modlitbe dôstojníci pristúpili k Vladykovi a veľmi zdvorilo sa začali pýtať, ako sa sem mohol dostať, akou cestou išiel? Potom oznámili, že kvôli povinnostiam a vojnovým okolnostiam ho budú musieť vziať do zajatia. Na to Svätý s úsmevom odpovedal, že nie je vojak, takže z neho nebude žiadny úžitok, ale naopak, spôsobia si len straty. Potom pozval anglických námorníkov do svojho domu a pohostil ich čajom a cez tlmočníka sa s nimi dlho rozprával.
Z rozhovoru sa svätý Inocent dozvedel, že spolu s druhou fregatou prišiel aj parník „Barakuta“ a odtiahol brigu s väzňami, medzi ktorými bol aj misionársky kňaz Machov. Vladyka začal presviedčať dôstojníkov, aby kňaza prepustili. Na druhý deň po vešperách opäť navštívili kamčatského arcibiskupa. Dôstojníci oznámili, že ich generál oslobodil jeho aj kňaza Machova zo zajatia, celý večer sedeli pri čaji a rozišli sa s vladykom, pričom mu všemožne vyjadrovali svoju náklonnosť. Bez ohľadu na to, aké smutné boli vojenské udalosti, arcibiskup Innocent ich vnímal ako okolnosti mimo jeho kontroly, v ktorých každý vykonával svoju službu. Jeho úlohou bolo modliť sa za svet a Boží ľud, utvrdzovať vo viere tých, ktorí prijali Krista a osvietiť tých, ktorí ešte neverili. Preto v liste svojmu synovi z 27. júla, v ktorom informoval o svojom pobyte v Ayan a akciách nepriateľa, napísal: „Poďme sa teraz porozprávať o veci: Viem, že pozdĺž Amuru k nám prišlo asi 2000 ľudí a aspoň 500 z Kamčatky; Preto je teraz na Amure najmenej 3,5 tisíc obyvateľov. A preto je tam zrejme potrebný ďalší kňaz a ja som priviedol Zachara Ivanoviča Tyapkina k vášmu súdruhovi, ale nepriviedol som ho. Som však veľmi rád, že na Aurore je kňaz, a preto vám, či už veľa alebo málo, pomôže, a preto sa o to budem menej báť... Zajtra sa chystám vrátiť do Jakutska a nechávam tento list v Ayan pre prípad, že by sa naskytla príležitosť poslať vám ho." Pred odchodom do Jakutska strávil Saint Innocent tri dni v lese s obyvateľmi Ayan. V samotnom meste zostali tri nepriateľské lode, ale prístav zostal nedotknutý: nenašli sa žiadne zakopané delá a rozostavaný škuner nebol spálený. Arcibiskup mal obavy o Sith, kam mierila francúzska letka. Celkovo bolo v miestnych moriach asi päťdesiat nepriateľských lodí.
Rozvoj regiónu Amur.
V tom istom čase sa na Ďalekom východe našej vlasti odohrali dôležité historické udalosti, ktoré aj svätého Inocenta ako arcipastiera a vlastenca Ruska hlboko znepokojili. Začal sa rozvoj regiónu Amur a vyriešila sa otázka doteraz nespevnenej hranice medzi Čínou a Ruskom.
Jeho Eminencia Inocent bola horlivým podporovateľom rozvoja tohto regiónu. Veril, že na brehoch Amuru a jeho prítokov si mnohí Rusi dokážu zariadiť svoj život s väčším pohodlím – bolo tam dostatok voľnej pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo. To znamená, že Kamčatka a Ruská Amerika môžu byť zásobované sibírskym chlebom a nie prepravované z európskeho Ruska. Ale neboli to ekonomické a politické výhody rozvoja Amuru, ktoré obsadili Saint. Keď raz na seba vzal zodpovednosť za misionársku službu a priviedol pohanské kmene Severnej Ameriky a Ázie ku Kristovi, aj tu chcel nájsť nielen nových poddaných ruského štátu, ale aj dobré deti Kristovej cirkvi. Tí, ktorí prišli z amurskej výpravy, rozprávali Svätému o živote v týchto končinách a o tom, ako ruským osadníkom chýbal Boží chrám a kňaz. Niektorí Giljakovia podľa nich vyjadrili túžbu dať sa pokrstiť. Svätec o tom vedel a dlho o tom premýšľal. V roku 1851, keď prechádzal cez Ayan, prišli za ním traja Gilyakovia. Ako kedysi Kolosheovci, vladyka ich pozval na bohoslužby. Bohoslužba sa domorodcov tak hlboko dotkla, že požiadali o krst. Svätý Inocent ich potom vyzval, aby sa dobre zamysleli, a sľúbil, že pošle svojho malého syna, kňaza, na Amur. Poďakovali mu a prostredníctvom tlmočníka povedali:
- Budeme veľmi radi. Budeme milovať tvojho syna, a ak bude bývať s nami, mnohí budú pokrstení.
Preto Svätý pri prvej príležitosti poslal otca Gabriela Veniaminova a jeho mladú manželku na expedíciu Amur. Zaviedol ich do tejto pustej, nepokojnej krajiny a požehnal svojho syna týmito slovami:
– Choďte do veľkého diela, ktoré vám Boh naznačil! Ale dávajte si pozor, aby vám pri práci na Kristovom poli nevychladlo! Zomri na ňom a nepozeraj sa späť, kým nesplníš povinnosť, ktorá ti bola pridelená.
Na vyriešenie otázky hranice medzi Ruskom a Čínou bol potrebný rafting po Amuru, ktorý bol zverený tomu istému, ako svätému Inocentovi, horlivému zástancovi rozvoja Amuru - generálnemu guvernérovi východnej Sibíri, Nikolaj Nikolajevič Muravyov.
Dva roky po prvom historickom splave, v januári 1856, dostala Jeho Eminencia Inocent príkaz od Svätej synody, aby putoval k ústiu Amuru. Čoskoro vyrazil z Jakutska do Irkutska. Tu bolo jednou z jeho hlavných starostí nájsť kňazov ochotných ísť so svojimi rodinami do neznámej krajiny: kázať evanjelium, stavať kostoly a otvárať farnosti. V meste sa povrávalo, že Číňania, ktorí nechceli pustiť naše lode cez Amur, zhromaždili šesťdesiattisícovú armádu a rozšírili ju pozdĺž rieky. Mnohí odhovárali Svätého, aby išiel, pretože cestu považoval za nebezpečnú. Ale v dôvere v Božie milosrdenstvo sa rozhodol vydať sa na cestu. Začiatkom apríla ešte na ľade prešiel cez jazero Bajkal a cez Verchneudinsk dorazil do Kjachty. Keď som tu oslávil Veľkú noc, v stredu počas Svetlého týždňa som išiel do závodu Shilkinsky, odkiaľ odchádzali člny na Amur. Tu sa už zišli všetci, ktorí cestovali s Pánom na Amur. Duchovní a ich rodiny odišli na člnoch v máji. A o dva dni neskôr Saint Innocent odplával na lodi, ktorú poslal generálny guvernér. Čoskoro dohonil svojich spoločníkov a nejaký čas kráčali spolu. Brehy pokrývali mohutné ihličnaté lesy a občas bolo vidieť jurty z brezovej kôry miestnych obyvateľov Manegri. Rieka oplývala rybami, hlavne obrovským jeseterom – kalugou, ktorého lovili domorodci. Pred dosiahnutím Aigunu, jediného mandžuského mesta po celej dĺžke Amuru, arcibiskup Innocent opustil svojich spoločníkov a vydal sa vpred. Dva dni pred príchodom do Aigun sa stretol s N.N. Muravyov-Amursky, ktorý sa práve dohodol s čínskym Ambanom na voľnom pohybe našich lodí po Amuru. Obavy zo stretnutia so šesťdesiattisícovou armádou boli rozptýlené. Banky sa stali o niečo živšími a začali sa objavovať mandžuské dediny. Po príchode do mesta sa Svätý mal stretnúť s ambanom a nie bez záujmu sledovať obrady čínskych predstaviteľov.
Pod Aigunom tiekol Amur hrebeňom Khingan a loď sa plavila šesťdesiat kilometrov v skalnatej rokline. Po prekonaní tejto rokliny sa cestujúci opäť plavili pozdĺž opustených brehov, kde občas videli osady iných obyvateľov Amuru - Golds. Ihličnaté lesy bližšie k ústiu vystriedali listnaté. Po prúde, v blízkosti jazera Kizi, sa začali objavovať dediny Mangun. V dedine Mariinskaya čakal na svätého kňaz Gabriel a kázal evanjelium zlatým. Potom sa otec a syn spolu plavili k samotnému ústiu Amuru, kde žilo stádo otca Gabriela - Gilyaks.
V Nikolajevsku pri Fr. Svätý Gabriel žil celý august. Tu sa 1. augusta narodil jeho vnuk Ján. 24. dňa sa konala modlitba pri príležitosti založenia nového kostola sv. Mikuláša.
Ako bola cesta k Amuru jednoduchá, spiatočná sa ukázala byť rovnako náročná a plná nebezpečenstiev. „Prvý pokus opustiť Nikolaevsk na malom člne skončil neúspechom: loď takmer zaplavila vlna a cestujúci sa museli vrátiť. Nakoniec začiatkom septembra Saint Innocent odišiel do Ayan na lodi „Amerika“. Odtiaľto bolo treba rýchlo odísť do Jakutska, kde biskupa čakalo veľa práce, no prekazil mu skorý nástup zimy. Po čakaní na zimnú cestu Vladyka 12. novembra opustil Ayan. Fúkal silný vietor, že na jednom mieste sa vozík prevrátil a on sa vážne zranil na kameni. Na rieke Máj sa nedbalosťou sprievodcu prepadol vozík, v ktorom Svätec cestoval, do ľadovej diery a on zostal v ľadovej vode niekoľko minút, kým neprišli ľudia. Našťastie bola diera plytká. Eminencia však vnímala všetky útrapy a nebezpečenstvá cesty s uspokojením, ktoré boli dlho zakorenené v jeho charaktere: „Sláva a vďaka Pánovi, ktorý ma úžasne stráži na všetkých mojich cestách! - napísal: "šaty už dávno vyschli a sú nosené, bolel ma bok asi dva mesiace a prestal a už dávno ma vytiahli z diery." V Jakutsku, kam vladyka prišiel 1. decembra 1856, ho čakal dekrét Svätej synody: „Za neúnavné činy na pastierskom poli v odľahlej oblasti vlasti, medzi rôznorodým stádom, s ohnivým zápalom pre získavanie duší pre Pána, zamrznutého v temnote nevery a za poskytnutie poučného príkladu pastoračného sebaobetovania pre ich spásu, s dosiahnutím vytúžených úspechov v tejto posvätnej veci trpezlivosťou a rôznorodou prácou atď. Jeho Eminencia Inocent, arcibiskup Kamčatky, Kuril a Aleut bol vyznamenaný Rádom svätého Alexandra Nevského.
Ďaleké končiny, Amerika, Petrohrad.
Arcibiskup Innocent strávil celý nasledujúci rok 1857 cestovaním. Odišiel do vzdialených končín svojej diecézy: najprv k riekam Vilyui a Olekma a potom do Ameriky. Ako sa neskôr ukázalo, bola to jeho posledná cesta do miest, kde začal svoju misionársku službu. Vladyka v júni po návrate z Ameriky odišiel do Petrohradu, aby sa zúčastnil na práci Svätej synody. Kamčatský arcibiskup strávil štyri mesiace v Petrohrade. Vyriešil záležitosti tlačou prekladov Svätého písma do jakutského jazyka. Vladyku veľmi potešilo stretnutie s dcérou, mníškou Polyxéniou, ktorá po pätnásťročnom odlúčení prišla do Petrohradu za otcom. 21. januára 1858 Jeho Eminencia Innocent odišiel do Irkutska s úmyslom ísť odtiaľ čo najrýchlejšie na Amur. „Svet je malý, ale Rusko je veľké“ - možno si spomenúť na príslovie známe medzi cestujúcimi, ktoré sleduje pohyb svätca po jeho rodnej krajine.
V roku 1858 nastal čas na historickú udalosť nielen pre Sibír, ale pre celé Rusko: podpísanie zmluvy na rusko-čínskej hranici. Generálny guvernér gróf N.N. Muravyov-Amurskij. Nečakaná vážna choroba zadržala Svätého v Irkutsku, no bez čakania na definitívne uzdravenie odišiel do Amuru.
Po precestovaní všetkých amurských dedín , Arcibiskup Innokenty zostal so svojím synom, otcom Gabrielom, v Nikolaevsku a do Jakutska prišiel začiatkom jesene. Vladyku tu čakal smutný obraz: jeho cely v Spasskom kláštore zhoreli a s nimi aj rukopisy prekladov a vedeckých prác...
S anexou Amurskej oblasti výrazne vzrástli starosti arcibiskupa Inocenta. Nový archangelský biskup Peter (Jekaterinovskij) pomáhal spravovať americké cirkvi. V Jakutsku sa našiel aj asistent: ovdovený krasnojarský kňaz Peter Popov sa rozhodol pre mníšstvo a stal sa vikárom biskupom. Svätý Inocent prišiel na jar roku 1860 do Irkutska za jeho zasvätenie. Novo menovaný biskup odišiel do Jakutska - na miesto svojej služby a Eminencia išla preskúmať obrovské rozlohy svojej diecézy. Sprevádzal ho diakon, štyria zboristi a dvaja sprievodcovia cely, z ktorých jedna, kreolka Gavrila, slúžila Pánovi späť na Sithe. Svätec cestoval pozdĺž Amuru. V Blagoveščensku vydal potrebné príkazy na stavbu biskupského domu, ktorý bol prisľúbený, že bude dokončený do jesene. V Nikolajevsku, kam som pricestoval v polovici júla, ma potešilo narodenie druhého vnuka. Ďalej sa chystal plaviť na Kamčatku, kde nebol desať rokov. Protichodné vetry a rozbúrené more v Tartárskom prielive však zabránili realizácii týchto plánov. Je pravda, že kvôli týmto nepriaznivým okolnostiam sa obyvatelia zálivu De-Kastri mohli stretnúť so svojím biskupom. Prístav De-Kastri stál na samote: v blízkosti boli len biedne jurty domorodcov. Obyvateľstvo prístavu tvorilo niekoľko dôstojníckych rodín a stovky námorníkov. Jedného dňa bola na mori spozorovaná loď: všetci obyvatelia sa jej ponáhľali v ústrety. Každý očakával, že bude dostávať správy zo svojej domoviny či čerstvý proviant, ktorý tu bol vzácny. Aká to však bola radosť, keď sa arcibiskup Innocent na veľrybárskej lodi priblížil k brehu. Všetkým urobil znak širokého kríža ako biskup. Tí, ktorí sa s ním stretli, sa ponáhľali bozkávať mu ruky a iní mu dokonca padali k nohám, ale Pán vo svojej veľkej pokore odoprel tieto pocty.
Najprv sa odslúžila ďakovná modlitba za jeho bezpečný príchod, potom veliteľ prístavu pozval svätca do svojho domu. Všetci sa na príchod takéhoto hosťa pozerali ako na zvláštne Božie milosrdenstvo. Od prvých minút sa zblížil, bol jeden zo svojich: pýtal sa na svoju rodinu, na svoje potreby, v jednom prípade poučoval, v inom podporoval, dával hlboké duchovné rady. Domáci si pamätali najmä večery, keď vladyka pri hukotu vĺn, zúrivom vetre a daždi bičujúcom okná pri pohári čaju spomínal na svoje cesty a dobrodružstvá. Dôstojníci boli zhromaždení a počúvali ctihodného hierarchu. Námorníci stáli pri dverách miestnosti a zachytili jeho slová. Nezabudol na nich ani vladyka, obehal všetky kasárne, rozprával sa s nimi a posilňoval ich svojimi pokynmi. Cez deň slúžil a učil domorodcov. Tri dni svätého pobytu v prístave ubehli jeho obyvateľom ako hodina. Z De-Kastri sa cestovatelia museli vrátiť do Nikolaevska a stráviť tu celú zimu.
Stretnutie s osvietencami Japonska Nikolajom Kasatkinom.
V tom istom čase sem pricestoval absolvent Petrohradskej teologickej akadémie, poslaný slúžiť do Japonska, do kostola na ruskom konzuláte, Hieromonk Nikolaj (Kasatkin), budúci arcibiskup, vychovávateľ Japonska, dnes oslavovaný ako sv. svätých Božích dvoma pravoslávnymi cirkvami – ruskou a japonskou.
Arcibiskup Innocent, ktorý z prvej ruky vedel o ťažkostiach nadchádzajúcej bohoslužby, prijal ašpirujúceho misionára otcovsky. Poradil mu veľa užitočných vecí: povedal, že je potrebné podieľať sa na každodenných a kultúrnych potrebách stáda, učiť ich remeslám, ktoré nepoznajú, a snažiť sa ich liečiť. Skúsený mentor pomáhal kňazovi v každodenných záležitostiach. Sám vladyka vystrihol otcovi Mikulášovi novú sutanu a odovzdal mu svoj vyznamenaný bronzový kríž za rusko-turecké ťaženie.
"Aj keď to nie je presne vo forme, stále je to kríž a bez neho nie je dobré prísť k Japoncom!"
Začiatkom leta 1861 odišiel Hieromonk Nikolaj (Kasatkin) do Japonska a Svätý Inocent, hneď ako bol odhalený Amur, odišiel do Blagoveščenska.
Po návrate z Blagoveščenska sa Eminencia opäť pokúsila vycestovať na Kamčatku a opäť mu v tom zabránilo zlé počasie v Tatárskom prielive. V noci 29. augusta sa začala silná búrka. Loď, na ktorej sa plavil Saint Innocent, sa prehadzovala zo strany na stranu, všetci boli v zmätku a očakávali smrť. Spolu s biskupom cestoval na Kamčatku Semyon Kazansky, čitateľ žalmov, ktorý nedávno prišiel z Moskvy. Počas tohto silného kolísania sa ocitol vedľa biskupskej kabíny. Pri ďalšom údere vlny sa dvere otvorili. Semyon sa rozhodol, že Vladyka chce niekoho zavolať na svoje miesto, a vošiel do kabíny. Zastavil sa užasnutý: uprostred všeobecného zmätku, nárazu lode a hukotu vĺn Jeho Eminencia Innocent pokojne stála na kolenách pred ikonou a modlila sa, čítajúc si list o odchode (kánon pre exodus duša). Semyon bol v rozpakoch a rýchlo odišiel. Po nejakom čase sa Saint s pokojným výrazom objavil na palube a začal dávať rady kapitánovi. Loď havarovala, no všetci na nej prežili. Keď stroskotanci vystúpili na breh, svätý Inocent začal ďakovnú modlitbu, počas ktorej všetci pokľakli. „Kto nebol pri mori, nemodlil sa k Bohu,“ hovorí ľudová múdrosť...
Amurské stádo Svätého už malo dvadsaťtisíc. Medzi novými obyvateľmi Amuru bolo veľa dobrých kresťanov: sotva sa usadili na novom mieste, začali stavať kostoly. Vladyka každoročne počas svojich ciest vysvätil dva-tri nové kostoly. Na vysvätenie chrámu prišiel zavčasu a vždy mal pri sebe škatuľu so stolárskym náradím. On sám postavil Trón a na druhý deň ho posvätil. V tých dedinách, kde boli kostoly, arcibiskup Inocent určite slávil liturgiu, a kde nebol kostol ani kaplnka, tam pre zhromaždený ľud konal hodiny, omše alebo modlitby pod holým nebom. Po bohoslužbe sa vždy rozprával s obyvateľmi: učil ich nielen modliť sa, ale aj pracovať, radil im v oblasti hospodárenia, chovu dobytka a iných svetských múdrostí, dokonca aj včelárstva. A farníkov vždy obdaroval malými ikonami a krížikmi. Goldy sa naďalej krstili vďaka úsiliu arcibiskupa Inocenta, bol pre nich zriadený kostol a škola.
Vladyka Innokenty pocítil blížiacu sa starobu. Zrak mal slabý, sila a dobrý zdravotný stav ho začali postupne opúšťať. Dokonca napísal list Metropolitanovi. Philaret, v ktorej vyjadril túžbu usadiť sa na dôchodku v kláštore. Ale moskovský biskup ho požiadal, aby neopúšťal svoje stádo, aby sa staral o svoj zrak a zdravie pre službu Cirkvi. „Nech vám Pán povie, čo sa mu páči a čo je dobré pre vás a jeho Cirkev,“ uzavrel svoje posolstvo sv. Filaret. Toto bol posledný list od staršieho metropolitu: v januári 1867 zomrel. Vladyka Innokenty ťažko prežíval smrť metropolitu. Philaret, napokon ich priateľstvo spájalo viac ako štvrťstoročie.
Metropolitná stolica.
18. januára 1868 dorazila do Blagoveščenska naliehavá správa z Petrohradu. Svätý Inocent bol vymenovaný za moskovského metropolitu. Biskup bol ohromený. Miloval Materskú stolicu, ale nikdy si nepredstavoval, že bude musieť zaujať miesto metropolitu v starobylom hlavnom meste a dokonca aj po veľkom Filarete.
Svätý strávil celý deň po prijatí depeše v samote a modlitbe. Nastal čas rozlúčiť sa s posledným duchovným dieťaťom - Blagoveščenskom.
15. februára po liturgii a modlitbe vladyka so synom a verným pomocníkom o. Gabriel odišiel do Moskvy. Vladyka strávil veľké pôstne dni v rodnom Irkutsku.
Počas Veľkého týždňa sa metropolita Innocent uchýlil do kláštora Nanebovstúpenia. Často a dlho sa modlil pri relikviách svojho nebeského patróna svätého Inocenta z Irkutska. Vladyka po veľkonočných slávnostiach navštívil rodného Anginského: poslednýkrát sa poklonil rodným hrobom, požehnal krajanov a blízkych a napriek pokračujúcemu topeniu sa 20. apríla vydal na cestu.
V Kansku, Krasnojarsku a Jekaterinburgu privítali biskupský vlak slávnostným zvonením zvonov. Všade sa konali srdečné stretnutia s veľkými davmi ľudí. Mimoriadna udalosť: do Moskovskej stolice bol zvolený biskup z odľahlého okraja Ruska. Mnohí ho chceli vidieť a prijať jeho požehnanie. V Perme na sviatok Najsvätejšej Trojice svätec zostal niekoľko dní.
Nasledovala cesta do Kazane pozdĺž riek Kama a Volga. V Kazani čakal na svätého Inocenta list od panovníka a odznak metropolitnej hodnosti: biela kapucňa s diamantovým krížom. Biskup vystúpil na breh, aby si uctil relikvie sv. Guryho z Kazane, ktorý v 16. storočí hlásal Božie slovo moslimom a pohanom, a pri relikviári svojich svätých relikvií si nasadil metropolitnú kapucňu. O dva dni neskôr čestní cestujúci dorazili loďou do Nižného Novgorodu. Odtiaľ sme cestovali do Moskvy vlakom...
A tak sa 25. mája 1868 Svätá stolica stretla s Matkou stolicou. V sprievode zvonenia zvonov v moskovských kostoloch metropolita. Inocent išiel zo stanice k Bráne vzkriesenia, aby si uctil Iveronovu ikonu Matky Božej, svätého strážcu brány Moskvy. Na druhý deň mal podľa prastarého zvyku pozdraviť svoje stádo a slúžiť liturgiu v Nanebovzatej katedrále v Kremli.
Život metropolitu Innocenta čoskoro plynul ako obvykle: vstal o štvrtej hodine ráno a celú hodinu sa modlil vo svojej kaplnke. Každé ráno navštevoval liturgiu a bez jeho požehnania nezačali bohoslužbu, nevynechal ani jedno celonočné bdenie. Od deviatej ráno a takmer celý deň pokračovalo prijímanie návštevníkov všetkých radov a tried. Bolo medzi nimi veľa núdznych a chudobných ľudí, ktorí im často pomáhali zo svojich úspor. Po večeroch mu občas niečo prečítajú vnúčatá alebo syn Gabriel, jeho verný pomocník. Už nedokázal čítať ani písať sám: jeho zrak bol úplne oslabený. Večer pred spaním som sa tiež asi hodinu v samote modlil. O desiatej večer išiel úhľadne spať.
Jednoduchosť Metropolitan Innocent bola mimoriadna. Kňazi a laici, šľachetní i obyčajní ľudia k nemu voľne prichádzali, často v nepárny čas, s rôznymi starosťami a potrebami. Pán zaobchádzal s každým bez predstieranej dôležitosti alebo prísnosti. Nemal rád úradné rokovania s prúdom vládnych listov: mnohé nedorozumenia a hádky riešil pokojne vo svojej kancelárii. Vo svojom postoji k svojim podriadeným bol otcovsky blahosklonný, no vedel na svoje miesto jemne postaviť hrdého muža.
Vladyka v lete často býval v dedine Čerkizovo neďaleko Moskvy, za základňou Preobraženskaja. Táto starobylá dedina kedysi patrila svätému Alexiovi z Moskvy, ktorý ju odkázal Chudovskému kláštoru. Kostol v Čerkizove, ako aj v jeho vzdialenom rodnom Anginskom, bol vysvätený na počesť proroka Eliáša. Pred kostolom bol veľký rybník a v hlbinách stáročného lipového a brezového hája biskupská dača s domácim kostolom. Štruktúra domu bola celkom v súlade s charakterom jeho obyvateľa: izby mali jednoduché borovicové podlahy, kachľové pece a nezdobené zrubové steny.
Bez toho, aby zmenil svoj zvyk, metropolita opakovane obchádzal kostoly a kláštory svojej diecézy, ktorých veľkosť bola na rozdiel od minulosti oveľa menšia. Nejako sa ho po ďalšej ceste začali pýtať na výlety na psoch a porovnávali ich s jeho súčasnými cestami na koči ťahanom šiestimi koňmi. Metropolita sa zasmial:
„Pravdupovediac, v koči je veľmi pokoj; ale tu je problém: jednoducho si nemôžem zvyknúť na tento pokoj. Cítite sa uvoľnene a spojení. Tak aj tak , ako sa to stalo na Kamčatke, prejdete niekoľko kilometrov a dokonca aj v snehovej búrke - s akým potešením budete potom sedieť na saniach a lietať na psoch! Cítila som sa akosi zdravšie. Vzduch je skvelá vec!
Svätec bol vždy úprimne zmätený, keď ľudia obdivovali jeho apoštolské cesty: veď sa musel len pripraviť a potom ho všade brali! V tom istom roku 1868, keď sa svätý Inocent stal metropolitom Moskvy, sa pre neho a pre Rusko odohrala ďalšia veľmi významná udalosť: z politických a ekonomických dôvodov boli krajiny Ruskej Ameriky predané Spojeným štátom. Prví a najobľúbenejší farníci Svätého, Aleuti a Koloshes, sa stali občanmi iného štátu. Ale zostali a stále zostávajú pravoslávnymi kresťanmi: zväzky tohto bratstva sú silnejšie a spoľahlivejšie ako občianske zväzky.
Bola to radosť čítať svätému Inocentovi recenziu jedného amerického úradníka Stepana Buinitského, ktorý navštívil Unalasku, ostrovy svätého Pavla a svätého Juraja. Buinitsky bol svedkom toho, ako každú nedeľu a sviatok všetci obyvatelia ostrovov, mladí aj starí, chodili do kostola. V každom príbytku bolo možné vidieť sväté kríže a ikony a každý, kto vstúpil do domu, urobil znamenie kríža a uctieval svätyne. Kňaz bol z Aleutov - otec Innokenty Shaishnikov. Mnohí ostrovania vedeli cirkevnú slovančinu a čítali a písali vo svojom rodnom jazyku.
Svätý Inocent však bledol: jeho videnie sa zhoršovalo, sily ho opúšťali. Chcel odísť do dôchodku a usadiť sa v Getsemanskom kláštore svojej milovanej Trinity-Sergius Lavra. Cár Alexander II však svätcove žiadosti odmietol. Nečinnosť vynútená slepotou, pre Pána taká nezvyčajná, ho priviedla do smutnej nálady.
- Prečo si myslíš, že si mi prekážal? - povedal svojim známym, ktorým sa zdal smutný. – Je to preto, že sedím tak zachmúrený? „Čo chceš, aby som robil,“ pokračoval a povzdychol si, „a chcel by som byť veselý, ale nemôžem: ťaží ma slepota, od detstva nie som zvyknutý sedieť so založenými rukami. .A ty sa, prosím ťa, nehanbi za moju chmúrnosť, poď ku mne, nie Aký divoch, vždy som miloval a milujem spoločnosť a rozhovory.
5. januára 1878 uplynulo desať rokov od vymenovania vladyku Inocenta za moskovského metropolitu. Pri tejto príležitosti sa moskovskí duchovní zhromaždili v Trinity Compound, aby mu zablahoželali. Ako dar priniesli bohato zdobenú ikonu Bohorodičky Iveron, predniesli slávnostné príhovory, zaspomínali a poďakovali za vynaložené úsilie. Veď jeho pričinením vznikla škola pre dievčatá z radov duchovenstva, ikonopisecká škola a chudobinec pre chudobné vdovy a siroty. Svätý však nemal rád chválu a vždy hovoril:
"Ten kredit nepatrí mne." Stalo sa to so mnou, ale zariadila to Božia vôľa.
Testament a smrť svätého.
Prišiel rok 1879. Vladykov zdravotný stav sa zhoršoval: pre silné závraty takmer nemohol vstať zo stoličky. V očakávaní blížiacej sa smrti si znovu prečítal závet, ktorý vypracoval už dávno, a prikázal darovať peniaze z vlastného kapitálu kostolu v rodnej obci Anginskij. Nastal čas pôstu. Vladyka bez toho, aby zmenil svoj zvyk, denne žiadal, aby ho vzali do chrámu počas bohoslužby. V nedeľu určite prijímal sväté Kristove tajomstvá. Nikdy som neprestal sledovať aktuálne udalosti:
– Existujú nejaké nové prípady? - spýtal sa svojho pomocného biskupa. Ambróz štyri dni pred smrťou.
„Nemyslite na podnikanie, Vaša Eminencia, upokojte sa,“ odpovedal mu biskup. Ambróz.
„Je to nudné,“ povedal potichu kedysi taký aktívny svätec a sklonil hlavu.
Počas Veľkého týždňa bola Iveronova ikona Matky Božej, ktorú metropolita tak uctievaná, prinesená do metropolitných komnát z kaplnky pri Bráne vzkriesenia. Nevinný. Požiadal, aby ho položili na kolená, a po úctivej modlitbe so slzami v očiach uctieval zázračný obraz. Ako si všimli jeho okolie, stal sa nejako obzvlášť pokojným. Na druhý deň bola na chorom vykonaná sviatosť pomazania.
V predvečer Zeleného štvrtka bude sv. Inocent nariadil, aby sa liturgia slúžila ráno skôr ako zvyčajne. Už o tretej hodine ráno prišli do Vladyky so svätými darmi. Rozkázal sa zdvihnúť zo stoličky a postaviť na nohy. Potom stojac pred prijímacím kalichom pevne a jasne prečítal modlitbu:
- Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého,...
A dodal:
"Nemysli si, že to hovorím nevedome." Nie, ospravedlňujem sa pri plnom vedomí, keď začínam so Svätými tajomstvami.
Po svätom prijímaní sa jeho tvár rozžiarila a niekoľkokrát opakovala:
- Ďakujem pane! Ďakujem Ti, že si mi, nehodnému, dovolil s plným vedomím prijímať Tvoje sväté tajomstvá!
Na druhý deň večer požiadal vladyka, aby mu prečítal pohrebný obrad, potom zavolal svojim blízkym a začal sa s nimi lúčiť. Všetkých požehnal a na rozlúčku povedal niekoľko poučných slov. Keď sa priblížil jeho vnuk Vanya, vzal ho za hlavu a povedal:
- Boh ti žehnaj! Pozri: v živote nikoho neurážaj a budeš šťastný!
Znovu sme si prečítali prepúšťaciu listinu. Pán upadol do zabudnutia, potom sa zobudil a spýtal sa:
- Čo, už si dočítal?
Povedali mu, že skončili.
- Prečo nepovedia: "Amen"? - spýtal sa. Čitateľ zopakoval:
Biskup sa prekrížil a povedal:
- Buď vôľa Božia!
Toto boli jeho posledné slová. IN Biela sobota 31. marca 1879, na začiatku štvrtej hodiny polnočnej, zomrel tichou kresťanskou smrťou v osemdesiatom druhom roku svojho života veľký robotník a nový apoštol svätý Inocent. Ráno nasledujúceho dňa oznámil túto smutnú udalosť Moskovčanom zvon Ivana Veľkého. Mnoho Moskovčanov, priateľov a známych svätca sa ponáhľalo do Trinity Metochion, aby sa rozlúčili s hlboko uctievaným arcipastierom a modlili sa za odpočinok jeho duše.
- V požehnanom dormícii udeľ večný pokoj, Pane, svojmu zosnulému služobníkovi, svojej Eminencii metropolitovi Inocentovi, a vytvorte mu večnú pamiatku! - zvolal diakon a všetci slávnostne a smútočne spievali:
- Večná pamäť!
Pri pohľade na pokojnú tvár zosnulého svätca si človek mimovoľne spomenul na pokorné slová jeho duchovného testamentu: „Žiadam a prosím vás, aby ste pred, ani počas ani po mojom pohrebe nehovorili... Ale ak by niekto chcel povedať slovo na všeobecné poučenie, potom ho požiadam, aby povedal slovo z textu z cesty Pána človeka sú napravené, ukazujúc mi, kto a kde som bol – kto a kde som zomrel – na slávu Božiu, ale bez akejkoľvek chvály pre mňa.
Svätý Inocent bol slávnostne pochovaný v duchovnom kostole Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra, vedľa hrobu svojho priateľa a mentora, metropolitu Philareta. Prešli roky a takmer o sto rokov neskôr v roku 1977 bol metropolita Innokenty z Moskvy a Kolomny oslavovaný ako svätý dvoch pravoslávnych cirkví - ruskej a americkej. A v roku 1994 sa našli jeho sväté relikvie, ktoré si môže uctiť každý, kto vstúpi do Trojičnej lavry.
Cirkev slávi pamiatku svätého Inocenta, metropolitu moskovsko-kolomnského, apoštola Ameriky a Sibíri, dvakrát do roka: v deň jeho blahoslavenej smrti – 31. marca (13. apríla) a v deň oslávenia za svätého – september. 23 (6. októbra, Nový štýl).
Sláva nášmu Bohu vždy, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen!
Z diela svätého Inocenca:
"Naznačenie cesty do Kráľovstva nebeského."
N Nikto bez viery v Ježiša Krista sa nemôže vrátiť k Bohu a vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Nikto, aj keď veril v Ježiša Krista, ak nekoná ako Ježiš Kristus, nemôže byť nazývaný Jeho učeníkom, preto sa s Ním nemôže deliť o Jeho slávu v Nebi. Nikto nemôže nasledovať Ježiša Krista bez pomoci Ducha Svätého. Kto chce prijať Ducha Svätého, musí využiť prostriedky dané Pánom.
Je dôležité mať na pamäti, že cesta do Kráľovstva nebeského, ktorú nám otvoril Ježiš Kristus, je jediná a iná cesta nebola a nebude okrem tej, ktorú nám ukázal Ježiš Kristus. Táto cesta je niekedy ťažká, ale určite vedie k cieľu. Okrem toho kresťan na tejto ceste stretne také útechy a rozkoše, aké nemožno nájsť vo svetských dobrách. Pán Ježiš Kristus nám pomáha kráčať touto cestou; dáva nám Ducha Svätého, posiela svojho anjela, aby nás chránil, dáva nám mentorov a vodcov a dokonca aj On nás berie za ruku a vedie nás k spáse.
Ak je cesta do Kráľovstva nebeského ťažká, tak večné trápenie v ohnivom pekle je neporovnateľne hroznejšie. Ak je cesta k nebeskej blaženosti ťažká, potom cesta k pozemskému šťastiu nie je o nič jednoduchšia. Pozrite sa, ako ťažko pracujú tí, ktorí zbierajú pozemské poklady, koľko smútkov, bezsenných nocí a núdzi trpia. Alebo si spomeňte, koľko práce ste vykonali, koľko problémov a peňazí vás stojí nejaké prázdne a prchavé potešenie! A čo? Namiesto očakávaného potešenia ste zostali sklamaní a unavení. A preto, ak sa bližšie pozrieme na podstatu veci, je jasné, že sa vyhýbame Kráľovstvu nebeskému, nie preto, že by táto cesta tam bola naozaj ťažšia ako cesty tohto sveta, ale preto, že sa zdá, teda k nám. Je to diabol, zručný podvodník, ktorý nám predstavuje cestu spásy ako ťažkú a cestu záhuby ako ľahkú, a preto mnohí ničia svoje duše.
Preto, bratia, určite potrebujeme, aby sme sa vyhli večnému zničeniu starať sa o svoju budúcnosť. Vieme, že tam, za hrobom, čaká na ľudí jedna z dvoch vecí: buď Kráľovstvo nebeské, alebo úplné peklo – neexistuje stredný stav – alebo večná blaženosť, alebo večné muky. Tak ako sú len dva stavy za hrobom, tak sú len dve cesty v tomto živote. Jeden z nich je široký a zdá sa svetlý – vyhovuje väčšine ľudí a druhý je úzky a ostnatý – málokomu vyhovuje. A ten, kto ide po úzkej cestičke, je stokrát šťastnejší. Bratia, ak pôjdeme po širokej ceste a nečakane zomrieme, čo sa s nami stane? Ku komu sa tam uchýlime? K Pánovi? Ale my sme Ho nechceli počúvať, tak On nebude počúvať nás. Teraz je nám milosrdným Otcom a tam bude spravodlivým Sudcom. A kto nás ochráni pred Jeho spravodlivým hnevom? Ó, bratia! Je desivé padnúť do rúk živého Boha! Postarajte sa teda o spásu svojej duše, kým máte priaznivý čas.
Tvrdo pracujte, aby ste zachránili tú svoju, kým je ešte deň, pretože príde noc, keď už nebude možné nič zmeniť. Usilujte sa o Kráľovstvo nebeské, kým môžete ísť. Kráčajte aspoň trochu, aj plazením, ale správnym smerom. Potom sa vo večnosti budete radovať z každého kroku, ktorý urobíte. Nech nám v tom pomáha milosrdný Pán! Jemu buď sláva a vďaka na veky vekov. Amen.
Toto nádherné dielo bolo celé vydané našou misijnou spoločnosťou. Nájdete ho na: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/king_r.htm
O založiť vlasť a odísť na odľahlé miesta, zbavené mnohých pohodlia života, s cieľom obrátiť ľudí, ktorí ešte blúdia v temnote nevedomosti, na cestu pravdy a osvietiť svetlom evanjelia tých, ktorí ešte videl toto spásonosné svetlo – toto je skutočne svätý skutok, ktorý sa vyrovná apoštolom. Blahoslavený, koho si Pán vyvolí a postaví do takejto služby! Ale zvlášť blahoslavený je ten, kto sa so všetkou horlivosťou, úprimnosťou a láskou snaží v diele obrátenia a osvietenia, pričom znáša námahu a strasti na poli svojej služby! Lebo veľká je jeho odmena v nebi. Ale beda tomu, kto je povolaný a ustanovený hlásať evanjelium, a nehlása evanjelium! A ešte zatrpknutejší je ten, kto prešiel cez zem a more, aby obrátil iných, robí z týchto obrátených synov Gehenny ešte horších ako je on sám!
A tak si ty, kňaz, poverený úlohou, pre ktorú buď vstúpiš do radosti svojho Pána ako Jeho dobrý a verný pracovník, alebo prijmeš zbytočné odsúdenie ako Jeho pokrytecký, zlý a lenivý služobník. A nech vás Pán Boh ochraňuje pred tým druhým a nech vám dá chuť a silu to prvé dosiahnuť.
Na mieste svojej služby budete mať osobitné a rôzne povinnosti, po prvé – duchovné, ako duchovný a kazateľ slova Božieho, a po druhé – navonok, ako člen vedenia spoločnosti, a teda za vaše vedenie tu vám ponúkam pokyny týkajúce sa týchto a iných.
1) Prvou a skutočnou prípravou na to je modlitba, ktorá jediná môže otvoriť zdroj najvyšších pokynov a priniesť požehnanie na každý dobrý podnik; a preto sa pred každým rozhovorom s nevedomými, ktorých chceš osvietiť slovom pravdy, vrúcnou modlitbou obráť k Bohu.
2) Vždy majte skromnú a pokornú povahu a nesľubujte si vo svojom podnikaní mimoriadne veci. Takéto sľuby pochádzajú z pýchy a milosť sa pyšným nedáva.
3) Kedykoľvek sa pustíte do práce, dostaňte sa do pokoja a úplnej duchaprítomnosti; inak nemôžete povedať to, čo viete pevne a dôkladne.
4) Nezačínajte s úlohou bez predbežného uváženia a nevykonávajte ju s roztržitosťou a nedbanlivosťou, lebo vaša práca je dielom Božím a prekliaty je ten, kto to robí bezstarostne.
5) Vždy pamätajte, že ak kazateľ nemá lásku k svojmu dielu ani k tým, ktorým káže, potom aj to najlepšie a najvýrečnejšie podanie náuky môže zostať bez akéhokoľvek úžitku, lebo iba láska tvorí; a preto sa snažte mať v sebe ducha svätej lásky.
6) Stanovte si pravidlo: pri návšteve odľahlých miest (tých, kde už kresťanstvo začalo), nezačínajte bohoslužby a bohoslužby, kým neponúknete navštíveným farníkom aspoň krátke poučenie.
7) Je prirodzené, že najprv začnete kázať slovo Božie tam, kde budete mať trvalý pobyt; ak ťa však okolnosti donútia, alebo sa naskytne príležitosť byť na iných, vzdialenejších miestach, no napriek tomu, že medzi tými, ktorí s tebou žijú, ešte veľa času nemáš, nepremeškaj príležitosť byť všade, kde sa dá, a daj svoje slovo všade a každému podľa veku, kondície a času.
8) Čas na vyučovanie a rozhovory s cudzincami si vyberajte hlavne vtedy, keď sú zhromaždení. Za týmto účelom k nim môžete ísť alebo, ak je to možné, pozvať ich k sebe.
9) Na začiatku budete musieť pre neznalosť jazyka cudzincov použiť prekladateľa: skúste si ho vybrať z tých najnábožnejších a najzbožnejších ľudí a vopred ho naučte katechizmus. Je lepšie, ak máte so sebou vždy toho istého prekladateľa.
10) Kresťanstvo je zadosťučinením a útechou predovšetkým pre srdce, a nie iba pre myseľ; a preto sa pri vyučovaní náuky viery treba snažiť pôsobiť viac na srdce ako na rozum. Zvedavosť mysle je neukojiteľná, ale kto vo svojom srdci cíti potrebu viery a útechy z nej, rýchlo a ochotne ju prijme a nezostane v ňom neplodná. Ale aby sme mohli pôsobiť na srdce, musíme hovoriť zo srdca: z plnosti srdca hovoria ústa. A preto len ten, kto oplýva vierou a láskou, môže mať pery a múdrosť, nebudú jej môcť odolať srdcia tých, ktorí počúvajú, a ktoré správne naznačia, ako, kde a čo povedať. A tak si všimnite a chopte sa momentu srdečného naladenia tých, ktorí vás počúvajú. Tento čas je vždy priaznivý na rozsievanie Božieho slova.
11) Spôsob vyučovania náuky viery sa líši v závislosti od vnútorného stavu duše vyučovaného, veku a duševných schopností. A v tomto smere majte na pamäti, že tí, s ktorými budete mať do činenia, sú podľa zvykov a pojmov pohania a stratení a podľa stupňa vzdelania deti. Na to treba použiť metódu a poriadok vyučovania spasiteľných právd.
12) Poradie vyučovania náuky viery musí byť v súlade s tým, čo nám ukázala sama Prozreteľnosť.
Mojžišov zákon bol daný pred zákonom evanjelia a ešte pred písaným zákonom Mojžišom bol známy nepísaný prirodzený zákon a jeho vinníkom je Boh Stvoriteľ a Poskytovateľ. Pred samotným časom Mojžišovho zákona bolo zjavené slávnostné znamenie Božej moci, všemohúcnosti a slávy.
Pri pohľade na tento skvelý a univerzálny imidž založte svoj malý a súkromný podnik takto:
Za tým je vytýčiť zloženie človeka z duše a tela, jeho odlišnosť od iných zvierat, nesmrteľnosť jeho duše a naznačiť Boží zámer v jeho stvorení, t.j. blaženosť.
Každý, kto sa cíti vinný pred zákonom, v prvom rade a bez akéhokoľvek presvedčenia mu vštepuje lásku k Spasiteľovi, ktorého ešte nepozná. A kto takto miluje Ježiša Krista, bude Ho obzvlášť milovať, keď Ho spoznal, a uverí všetkému, čo povedal, a čo o Ňom poviete aj vy. Preto bude zjavenie všetkých sviatostí našej spásy ľahké pre kazateľa a prijateľné pre tých, ktorí ho počúvajú v takomto stave mysle.
Potom bude veľmi vhodné pozvať ich, aby sa pridali k množstvu veriacich v Ježiša Krista a prostredníctvom Neho sa stali jednými z tých, ktorí dúfajú vo večnú spásu, blaženosť atď. Toto učenie viery stačí na prvýkrát pre tých, ktorí predtým nepočuli slovo spásy.
13) Pri vysvetľovaní predmetov viery musíte hovoriť premyslene, jasne a zreteľne a čo najstručnejšie, inak bude mať vaša kázeň malý úspech. V predstavovaní učenia Ježiša Krista sa tu netreba veľmi rozširovať, t.j. nespomínajte všetko, čo povedal Ježiš Kristus. Ale len povedať, že celé učenie Ježiša Krista je, že robíme pokánie, veríme v Neho a máme nesebeckú, čistú lásku k Nemu a ku všetkým ľuďom. Na potvrdenie Jeho učenia stručne hovorte o Jeho zázrakoch.
14) Keď uvidíte, že vám vaši poslucháči rozumejú a vyjadrujú túžbu byť súčasťou Kristovho stáda, ponúknite im a) o krste svätom, ako o tajomnom znovuzrodení z vody a ducha, o uvedení do nového kresťanského života a o iné sviatosti ako prostriedky na prijatie milosti Ježiša Krista; a b) o tom, ako by mal viesť svoj život ten, kto chce byť skutočným kresťanom, a preto má úžitok zo všetkých plodov vykúpenia.
a) Podmienky, za ktorých sa tí, ktorí si želajú, môžu stať učeníkmi Ježiša Krista sú: zrieknuť sa všetkej svojej predchádzajúcej viery a povier, opustiť šamanizmus, nepočúvať šamanov, nedodržiavať zvyky odporujúce kresťanstvu, súhlasiť so všetkým, čo nový zákon vyžaduje od nich a od Cirkvi a vyznajte svoje hriechy.
b) Tým, ktorí chcú a súhlasia so splnením všetkých uvedených podmienok, povedzte, že vstup do kresťanstva je veľká a dôležitá vec; a preto vstup do nej musí byť slávnostný, kde sa tí, ktorí chcú vstúpiť, musia pred svedkami zriecť všetkého, čo je v rozpore s kresťanskou vierou a sľúbiť, že budú učeníkmi Ježiša Krista a toto všetko spečatiť svätým krstom, ktorý je zároveň viditeľné znamenie vstupu do kresťanstva a prostriedok na očistenie duše od hriechov a dvere k prijímaniu iných darov alebo prostriedkov, ktoré udeľujú Božiu milosť, t.j. sviatosti Cirkvi svätej, o ktorých si tu povieme. Tu je potrebné ukázať dôstojnosť svätého kríža a silu znamenia kríža, ako aj to, v akom duchu a s akým prospešným úmyslom svätá cirkev prijíma a ctí sväté ikony.
c) Čo sa týka učenia o tom, ako sa má kresťan správať, najprv sa príliš nerozširujte, ale len povedzte, že kto chce byť pravým kresťanom, t.j. učeník Ježiša Krista a využiť všetky dary vykúpenia, musí: 1) s vierou, nádejou a láskou sa venovať Ježišovi Kristovi a 2) vo všetkom ho napodobňovať, t.j. snažte sa čo najviac vždy konať tak, ako konal On. Tu je potrebné stručne hovoriť o cnostiach Ježiša Krista, o ktorých sa hovorí v evanjeliu, aby účastník presne pochopil, ako má konať; napríklad Ježiš Kristus odpustil svojim nepriateľom, my by sme tiež mali odpustiť a tak ďalej.
15) Napokon treba povedať, že nikto, kto sa bez Božej pomoci spolieha len na svoje sily a v seba, nemôže byť skutočným učeníkom Ježiša Krista, a ak Ježiš Kristus zo svojej veľkej lásky k ľuďom, ak nám neposkytol svoju pomoc, potom by sa nikto nemohol a nikdy nemohol stať Jeho dokonalým nasledovníkom. Ale teraz môže každý, kto chce, dostať pomoc od Neho. Touto pomocou je Duch Svätý, darovaný zadarmo; Dá sa získať predovšetkým modlitbou. Pravá modlitba je obrátenie srdca k Bohu s odovzdanosťou, vierou a nádejou. Modliť sa môžeš všade a vždy, ale hlavne je ti blízka láskavá Božia pomoc v modlitbe kostola.
16) Toto učenie stačí pre obrátených. Ďalšie učenia kresťanstva, ako napríklad: zdĺhavý a duchovnejší výklad Desatora a tak ďalej, vysvetlenie slov Ježiša Krista, ako sú uvedené v evanjeliu, učenie apoštolov a (čiastočne) tradície sv. Otcovia už nie sú predmetom pôvodnej náuky a duchovného pokrmu pre dojčatá vo viere, ale súvisia s vekom, alebo prinajmenšom rastú v kresťanstve.
17) Dogiem viery a podstaty aktívneho učenia sa musíš držať tak pevne, aby si nepovedal a nedovolil nič, čo by bolo v rozpore s nimi, aj keby ti hrozila smrť.
Je však potrebné prejaviť zhovievavosť voči konvertitom, ako sú nemluvňatá vo viere, voči niektorým rituálnym nedostatkom – čiastočne kvôli miestnym okolnostiam, čiastočne v očakávaní ich utvrdenia vo viere a živote.
18) Dodržiavajte pôsty tak, ako zvyčajne dodržiavajú, t.j. zmena rýchleho občerstvenia na chudé jedlo – miestni obyvatelia to vzhľadom na svoje životné podmienky takmer vôbec nedokážu. Ich pôst teda nemusí spočívať ani tak v kvalite, ako skôr v množstve a čase konzumácie potravy. A preto ich netreba nútiť k dodržiavaniu pôstu zmenou jedla, ale po prvé im vysvetliť účel a výhody pôstu; a potom, keď sú presvedčení a usilovní, primäť ich k dodržiavaniu pôstu v určité dni tak, aby podľa okolností znížili množstvo jedla a neprijímali ho v ranných hodinách dňa. Čo sa týka dní pašiového týždňa a najmä dní pred Veľkou nocou, vyzývame všetkých, aby ich strávili v možnom pôste – telesnom i duševnom, na pamiatku spásneho utrpenia Ježiša Krista.
19) Počúvanie bežných bohoslužieb, okrem liturgie, by sa nemalo stať nevyhnutnou povinnosťou pre novoobrátených; a preto pri svojich cestách do vzdialených miest, keď sa zvyčajne každý, koho navštívite, musí vyspovedať a prijať sväté prijímanie. Tajomstvo, - nepovažujte za povinnosť chodiť na celý týždeň do kostola, ako sa to robí u nás - ale pokiaľ to okolnosti dovolia, a len im radiť a pripomínať, že sa v tomto čase v srdci modlia tak často, ako možnému Bohu za odpustenie ich hriechov a tiež dodržiavali prísnosť pôstu, ako sa len dalo. Vyučovanie Božieho slova je pre nich vždy lepšou prípravou na prijímanie sviatostí ako čítanie obyčajných žalmov a modlitieb, pretože nikto z nich ešte veľmi dlho nepochopí, čo sa v kostole číta.
20) Pri uzatváraní manželstiev možno povoliť zmiernenie prísnosti pravidiel len z najodôvodnenejších dôvodov a krajnej potreby a aké úľavy možno poskytnúť, dostanete špeciálne pokyny. Malá veľkosť miestneho obyvateľstva, podobne ako v patriarchálnych časoch, nedovolí, aby sa okruh zakázaných príbuzenstva ďaleko rozširoval; so všetkou vážnosťou sa však musia brať do úvahy zákazy stanovené na túto tému v knihe Levitikus.
21) Neodstraňujte náhle ľudí zo starých zvykov, ktoré nie sú v rozpore s kresťanstvom, ale len vysvetlite, že to majú dovolené zo zhovievavosti.
22) Cudzinci, ktorí neprijali sv. krstu, ak sa nepredpokladá, že by z nich mohla vyplynúť akákoľvek urážka svätyne alebo porušenie slušnosti, nielenže nezakazujte účasť na našich bohoslužbách, ako sú vešpery, matutínske a modlitebné služby (ak si to želajú), ale dokonca pozývajte ich k nim.
Čo sa týka liturgie, aj keď podľa cirkevných pravidiel by im nemalo byť umožnené počúvať liturgiu veriacich, ale keďže kedysi dávno vyslanci sv. Vladimíra v Konštantínopole, keďže sú pohanmi, smeli počúvať celú liturgiu, a to slúžilo na veľký úžitok celému Rusku, potom môžete podľa vlastného uváženia poskytnúť podobné zhovievavosť v nádeji na spásonosný účinok svätyňu na ich ešte zatemnených srdciach.
23) Za prekážku prijatia sv. Krst. Taktiež žiadne manželstvá uzavreté pred krstom, s výnimkou tých najpríbuznejších (ktoré sa však len ťažko dajú nájsť), by sa nemali rozvádzať a nemali by byť zahrnuté do konania.
24) Novoobrátení – ani pred krstom, ani pri krste samotnom, ani krátko po ňom – by nemali dávať a ani dovoliť svojim prijímateľom dávať žiadne dary, aby sa to nestalo návnadou pre cudzincov alebo dôvodom na rôzne triky (ako sa to stalo niektorým Aziatom). A preto pri krste nedávajte cudzincom žiadne košele ani nič iné okrem krížikov, ale oblečte im práve tie šaty, v ktorých prišli na krst, pretože v očiach mnohých tamojších domorodcov je aj obyčajná košeľa drahá a zvodná. vec.
25) Na túto sv. Antiminsa, máš moc sláviť Božskú liturgiu na akomkoľvek mieste: v čistom nebytovom dome aj pod holým nebom. Ale na tento účel je z mnohých dôvodov slušnejšie mať špeciálny stan, ktorý by mal byť umiestnený na miestach, ktoré sú čo najčistejšie. A na takýchto miestach presvedčte obyvateľov, aby postavili kríže, ktoré budú potom znakom miesta, kde bola vykonaná nekrvavá obeta, a zároveň aj miestom verejnej modlitby za obyvateľov počas vašej neprítomnosti.
26) Zostaňte stálejšie presne tam, kde to bude užitočnejšie a potrebnejšie. Obzvlášť šťastný je kazateľ, ktorého prítomnosť cudzinci považujú za svoje šťastie.
27) Pri vyučovaní náuky vo vyššie uvedenom poradí dávajte pozor, aby ste nezačali vysvetľovať nasledujúce predmety, kým všetci, ktorí vás počúvajú, alebo aspoň väčšina z nich, nepochopia tie predchádzajúce – bez ohľadu na to, že by sa to mohlo spomaliť. krst mnoho. Čím pevnejšie je základ položený, tým pevnejšia bude budova a tým ľahšie sa bude stavať.
28) Čo sa týka učenia viery a kresťanského práva, neexistuje dôkaz, ktorý by nepotvrdil sv. Nepoužívajte Písmo, tým menej vymýšľajte falošné zázraky a zjavenia v strachu z toho najprísnejšieho odsúdenia. Ale ak tam, kde Pán viditeľne zjavuje svoju moc - buď v zázračnom uzdravení niekoho, alebo v mimoriadnom zjavení atď., potom takéto Božie diela neskrývajte, ale po náležitom a nestrannom štúdiu ich predložte so všetkými dôkazy vašim nadriadeným.
29) Aby sa zvýšil počet prijímajúcich sv. krst, vôbec nepoužívať žiadne opatrenia a prostriedky, ktoré nezodpovedajú duchu evanjelia a sú pre kazateľa neslušné, ako napríklad: žiadne nátlaky, žiadne hrozby, žiadne dary, žiadne sľuby (výhody a pod.), žiadne márne zvádzanie. akéhokoľvek druhu, ale vždy konajte s apoštolskou úprimnosťou.
30) Dovoľte cudzincom pristúpiť k sviatosti svätého krstu najskôr, ako ste ich naučili vyššie uvedeným predmetom viery a zákona a keď s tým sami vyjadrili svoj súhlas.
31) Všetky národy žijúce v našich ruských kolóniách sa považujú za patriace k Rusku; ale neosvietení z nich sú sv. ešte z krstu nevedia, že sú pod mocnou ochranou Ruska a že pokoj, ktorý si užívajú, je jeho požehnaním, a preto im to musíte vštepovať a vo všeobecnosti sa im pri každej príležitosti snažiť predstaviť nadradenosť našej vlády v porovnaní s inými, jeho nezištná starostlivosť o nich, ohľaduplnosť atď.
32) Po príchode na miesto, ktoré vám určili, vôbec nehovorte, že vás poslali z vlády, a nepredstierajte, že ste šéf, ale obyčajný tulák, ktorý chce skutočné blaho svojich susedov a prišiel. len ukázať prostriedky a podľa možnosti ich k tomu viesť.
33) Od prvého nástupu do funkcie sa svojím správaním a cnosťami zodpovedajúcimi vašej hodnosti snažte získať dobrú mienku a úctu k sebe, cudzincom aj Európanom, ktorí tam žijú. Dobrý názor vás núti rešpektovať a tých, ktorí nie sú rešpektovaní, nepočúvajú.
34) Vôbec neprejavujte pohŕdanie ich spôsobom života, zvykmi atď., bez ohľadu na to, aké zvláštne sa vám môžu zdať; lebo nič nedokáže tak uraziť a popudiť domorodcov ako otvorené pohŕdanie nimi a zosmiešňovanie ich a ich zvykov.
35) Od prvého rande s cudzincami sa snažte získať si ich dôveru a priazeň – nie však darmi či náklonnosťou, ale rozvážnosťou, pripravenosťou na akúkoľvek pomoc, láskavými a rozvážnymi radami a úprimnosťou. Inak, kto ti otvorí svoje srdce, ak mu neveríš?
36) Pri vyučovaní náuky a v rozhovoroch s cudzincami buďte vždy mierni, mierni, jednoduchí a vôbec nevyzerajte dôstojne ako učiteľ.
1) Že sa každý pri svätom krste skrze svojho otca a matku krstnej matky zriekol satana a všetkých jeho diel a všetkej svojej služby a všetkej svojej pýchy; a urobil to tak, že to trikrát poprel. Satan sa vždy a všetkými spôsobmi snaží zničiť človeka a jeho anjeli, démoni, sú tiež zlí duchovia, nepriateľskí k našej rase. Všetky ich skutky sú zlé a veľmi nenávistné voči Bohu, medzi ne patrí: modlárstvo, čarodejníctvo, veštenie, poverčivosť, pýcha, arogancia, zášť, závisť, nepriateľstvo, obžerstvo, opilstvo, smilstvo, cudzoložstvo a všetky druhy nečistoty: láska k peniazom , lúpeže, krádeže, krádeže, neslušné reči, krik, škaredé piesne a všetko, čo sa prieči dobrým mravom.
Slúži Satanovi, ktorý plní jeho vôľu týmito a podobnými skutkami. Preto dávajte pozor, milovaní, že ste sa pri krste tri razy tohto všetkého zriekli a nestarali ste sa o to všetko. Pozor na návrat k tomuto.
2) Keď si sa zriekol Satana, sľúbil si trikrát, že budeš slúžiť Kristovi, Synovi Božiemu, s Otcom a Jeho Svätým Duchom. Takže pri krste ste sa prihlásili do služby Kristovi a prisahali ste vernosť, tak ako sa vojaci prihlasujú do služby a prisahajú vernosť svojej vlasti. Preto treba verne slúžiť až do smrti.
Ako slúžiť Kristovi? – Počúvajte: Verte v Neho a kráčajte životom s vierou v Božiu bázeň s úctou a zbožnosťou; a Jemu, ako Náčelníkovi a Kráľovi všetkých, ak je to možné, sa Mu prispôsobujte.
3) Aby ste naplnili svoje kresťanské povolanie, je užitočné pamätať na toto:
najprv- všadeprítomnosť Boha; že Boh pozná nielen všetky naše skutky a slová, ale pozná aj naše myšlienky.
Po druhé- spomeňte si na Kristov život a na Jeho dobrovoľné utrpenie - že putoval po zemi za spásou človeka a znášal veľmi strašné vášne.
Po tretie- pamätajte na tieto štyri skutočnosti:
Podľa svojho postoja navrhujem a napomínam všetkých bratov o Kristovi, aby si to všetci uchovali v pamäti a častejšie posilňovali svoju domácnosť týmto napomenutím a najmä vštepovali malým deťom, aby poznali a zapamätali si svoje povolanie a od mladému veku sa učia zbožnosti. Lebo celý život závisí od vzdelania; a rodičia, ktorí nevychovávajú svoje deti v bázni pred Pánom, neujdú Božiemu trestu!
Všetko napísané vyššie končím slovami apoštolov Pavla a Petra:
„Dávajme pozor a buďme triezvi. Lebo my, synovia dňa, buďme triezvi, oblečme si pancier viery a lásky a prilbu spásy, pretože Boh nás neustanovil prijať hnev, ale prijať spásu skrze nás. Pane Ježišu Kriste, ktorý za nás zomrel, aby sme bdeli, či spíme alebo spíme, žili sme s Ním. Preto sa navzájom povzbudzujte a poučujte."(1 Tes 5,6-11).
„Buďte triezvi, bdejte, pretože váš protivník, diabol, chodí okolo ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral. Odolajte mu s pevnou vierou."(1 Pet. 5:8-9).
Modlitba k svätému Inocentovi.
O Svätý Inocent Krista, novovyrazený svätec! Padáme vám, služobníci Boží (mená), a modlíme sa: vlož do našich sŕdc svoju lásku, ktorou si bol vo svojom živote naplnený Bohom a blížnymi. Modlite sa ku Kristovi Bohu, nech sú nám odpustené naše hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, nech sa zbavíme všetkých nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, všetkých problémov a trápení a všetkých neduhov. Modlite sa, aby bol k nám Pán milosrdný, tu aj v budúcnosti, a aby naši otcovia a bratia, matky a sestry a naše deti, ktoré odišli od nás, keď sa stali svätými, odpočívali na svetlom mieste: ktorí stojíte a uctievate vašu ikonu, imámovia z vás nikdy nespia modlitebná kniha a primáš za nás k Pánovi a s vďačnosťou a láskou zvelebujeme vás oslávených a poslušných, v Trojici oslávenej Bohom, Otcom a Synom a Svätým Ducha, teraz i vždycky a na veky vekov.
Tropár, tón 1
Tvoje polnočné vysielanie sa šírilo do všetkých polnočných krajín, akoby prijali tvoje slovo, ktoré si božsky naučil, osvietil si nevedomých Krista svetlom evanjelia, ozdobil si ľudské zvyky, ruskú chválu, svätý, Otče náš Inocent, modli sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.
Kontakion, tón 4
Bol si pravým a nepravým učiteľom: sám si stvoril prikázanie Pána, učil si ho a učil deti, ktoré prichádzali k zbožnosti, napomínal si neverných, aby poznali pravú vieru, osvecujúc ich svätým krstom. Z tohto dôvodu sa apoštoli radujú a prijímajú česť Kristovho evanjelistu.
Pravoslávna cirkev v Amerike.
O Obrovské severné rozlohy Severnej Ameriky väčšinou objavili a preskúmali neohrození ruskí prieskumníci. Stovky ruských mien na obrovskom území od Aleutských ostrovov takmer po Sanfranciský záliv, od najjužnejšieho bodu Aljašky po najsevernejší, svedčia o pozoruhodnom počine našinca. Medzi Aleutmi a obyvateľmi Aljašky je obzvlášť pamätné meno občana mesta Rylsk v provincii Kursk, obchodníka Grigorija Ivanoviča Shelikhova (1748-1795), zakladateľa prvých osád na tejto zemi. Shelikhov, ktorý nadviazal obchod s miestnymi obyvateľmi, učil ich obchodu, gramotnosti, počítaniu, pripravoval miestnych obyvateľov ako prekladateľov, remeselníkov a námorníkov, súčasne sa im snažil vštepiť základné pojmy pravoslávnej viery v Trojjediného Boha, v Krista Spasiteľa, ktorý ich učil. počiatočné modlitby a niekedy ich pokrstili.
Podľa jeho návrhu Svätá synoda v roku 1793 vymenovala prvú pravoslávnu misiu na Aljašku zloženú z valaamských mníchov vedených archimandritom Joasaphom (Bolotovom), ktorá v septembri 1794 po dlhej desaťmesačnej ceste dorazila do cieľa - na ostrove. Kodiak. Tu misionárov čakali drsné podmienky: nehostinné podnebie, cudzie zvyky a jedlo... Ich neúnavná práca však priniesla ovocie – koncom roku 1796 dosiahol počet kresťanov v Severnej Amerike 12 tisíc. V roku 1798 Archimandrite. Joasaph išiel so správou do Irkutska, kde bol na základe rozhodnutia Svätej synody vysvätený za biskupa v Kodiaku. Ale na spiatočnej ceste sa loď s biskupom Joasaphom potopila a všetci zomreli. Samozrejme, že to bola obrovská strata, ale vďaka Božej prozreteľnosti sa najvýznamnejším misionárom stal Rev. Herman z Aljašky, jediný mních v misii, ktorý nebol vysvätený. Svojím kázaním a skutkami kresťanskej dobročinnosti a lásky prilákal tisíce rodákov do stáda pravoslávnej cirkvi.
V roku 1823 prišiel do Unalasky kňaz Ioann Veniaminov(neskôr metropolita moskovský a Kolomna). Je ťažké preceňovať jeho prínos k vzdelávaniu Ameriky. Majúc skutočne apoštolskú horlivosť a rozsiahle znalosti v oblasti etnografie a jazykovedy, o. Ján dobre študoval jazyk a zvyky svojho stáda. Na ostrove Unalaska bola otvorená škola pre chlapcov, kde sám učil. Otec John dokonca v Aleute vytvoril písmový systém, ktorý predtým nemali, a preložil doň mnoho biblických liturgických a poučných textov.
Po smrti manželky p. Ján (r. 1849) s požehnaním svojho spovedníka svätého Filareta (Drozdov) zložil mníšske sľuby zn. Nevinný, a čoskoro aj jeho vysvätenie za biskupa Kamčatky, Kuril a Aleut.
V roku 1867 bola Aljaška predaná Amerike a v ruskej cirkvi sa hovorilo o zrušení misie, ale biskup Innocent v tom videl Božiu prozreteľnosť, ktorá všetko zariadila na dobro. V tomto čase napísal, že na šírenie pravoslávnej viery po celých Spojených štátoch by mali byť pastori špeciálne vyškolení, aby dobre ovládali anglický jazyk, a tak sa pravoslávie mohlo rozšíriť po celej Amerike.
V roku 1872 bola biskupská stolica prenesená z Novoarkhangelska do San Francisco; Zároveň sa do bohoslužieb zaviedla angličtina.
Na konci 19. storočia pricestovala z Ruska do Ameriky masa ukrajinských a bieloruských emigrantov za lepším životom. Združovali sa do farských spoločenstiev, stavali kostoly a pozývali duchovných. Svoje rodné krajiny opustili aj Karpatskí Rusi z bývalého Rakúsko-Uhorska. Pociťujúc sociálnu núdzu, odišli z rodných Karpát do Ameriky. Mnohí z nich patrili k uniatskej schizme, ale Pán z nich čoskoro vzkriesil dobrých pastierov, ktorí mnohých priviedli do ovčinca pravoslávia. Medzi týmito dobrými pracovníkmi na Kristovom poli pôsobil najmä svätý Alexy (Tovt). Celkovo sa v období od roku 1891 do prvej svetovej vojny v Amerike opäť zjednotilo s ruskou cirkvou asi 120 uniatskych karpatských farností.
V roku 1905 za arcibiskupa Tikhon(budúci moskovský patriarcha) bolo diecézne centrum aleutskej a severoamerickej diecézy presunuté do New Yorku z dôvodu nárastu počtu farností na východe USA. Na žiadosť rastúcej pravoslávnej komunity v New Yorku si Svätá synoda ruskej pravoslávnej cirkvi privlastnila 20 000 dolárov a v roku 1904 bol postavený veľkolepý kostol v mene svätého Mikuláša. Vďaka úsiliu biskupa Tikhona sa misijná škola, ktorá existovala v Minneapolise, premenila na seminár, v Clevelande bola založená teologická škola, v Pensylvánii bol otvorený mužský kláštor a liturgické knihy boli preložené aj do angličtiny.
V roku 1918 mala americká diecéza štyri vikariáty – Aljašku, Brooklyn, Pittsburgh a Kanadu; tvorili tri misie (albánska, sýrska, srbská), 271 kostolov, 51 kaplniek, 31 dekanátov, 257 duchovných, asi 60 bratstiev; mal kláštor sv. Tichona v Južnom Kanaáne, sirotinec v kláštore, teologický seminár a cirkevné školy; čítal až 300 tisíc veriacich, vydal „Americký ortodoxný herald“. Plnosť pravoslávneho cirkevného života v Amerike už na začiatku storočia viedla ruských cirkevných predstaviteľov v USA k úvahám o nezávislosti Cirkvi. V roku 1906 arcibiskup Tichon vo svojej správe pre Predkoncilovú komisiu v Rusku odporučil, aby americká diecéza dostala širokú autonómiu. Sen arcibiskupa Tichona a jeho nástupcov však vtedy nebol predurčený na splnenie.
Revolúcia v Rusku v roku 1917 mala veľmi bolestivý dopad na pravoslávny život v Amerike a bolo takmer nemožné udržiavať pravidelný kontakt s Matkou Cirkvou. V tejto situácii, berúc do úvahy rozhodnutia moskovského koncilu z rokov 1917 - 1918 a dekrét patriarchu Tichona o postupe dočasnej správy zahraničných diecéz ruskej cirkvi, druhý celoamerický koncil (1919) vyhlásil dočasný samospráva Severoamerickej diecézy. V roku 1924 Štvrtý celoamerický koncil toto rozhodnutie potvrdil a premenil severoamerickú diecézu na metropolu, čím jej dal oficiálny názov Ruská pravoslávna gréckokatolícka cirkev v Amerike. Metropola mala podľa rozhodnutia koncilu existovať až do momentu, kedy bude možné obnoviť normálne vzťahy s Cirkvou v Rusku. Tieto stavy sa objavili až v druhej polovici 60. rokov.
Na 13. celoamerickom koncile (1967) bola nastolená otázka oficiálnej zmeny názvu cirkvi a veľká väčšina delegátov sa vyslovila za premenovanie Metropolis na „pravoslávnu cirkev v Amerike“ (OCA).
Na základe materiálov z časopisu „Ruský pútnik“ č. 4 a č. 9; 94; Ortodoxný kalendár „Rok duše“ 1999 (ed. „Syntagma“); „Cesty a skutky sv. Nevinný metropolita Moskva, apoštol Sibíri a Ameriky“ vyd. „Danilovský evanjelista“; „Nevinný metropolita Moskvy a Kolomny podľa jeho spisov, listov a príbehov súčasníkov“ I. P. Barsukov
Pramene a literatúra
Diela Inocenta, metropolitu Moskvy, zhromaždené I. Barsukovom. Kniha 1-3. M., 1886-1888; Listy Innocenta, metropolitu Moskvy a Kolomny. Kniha 1-3. Petrohrad, 1897. Barsukov I. Innokenty, metropolita moskovský a Kolomna, podľa jeho spisov, listov a príbehov súčasníkov. M., 1883. V. Aleksejev. Jeho Eminencia Inocent, metropolita moskovský. - Časopis Moskovského patriarchátu (ďalej ŽMP), 1949, č. 7, s. 36-44. Archimandrite Evlogii (Smirnov). Život a apoštolské diela metropolitu Inocenta (Veniaminova) (1797-1879 - ZhMP, 1975, č. 3, s. 58-65. Kanonizácia apoštola Severnej Ameriky a Sibíri, metropolitu moskovského a Kolomnu Innocenta (Veniaminova).-JMP, 1977, č. 12, s. 3. Fialkin V. Svätý Inocent, moskovský metropolita a jeho misijná činnosť - ZhMP, 1979, č. 3, s. 70-71; č. 4, str. 73-77; č. 5, str. 73-77; č. 6, str. 68-77; [Skurat K.E.]. Svätý Inocent, moskovský metropolita, v posledných rokoch svojho života - ZhMP, 1981, č. 9, s. 68-70; Okladnikov A.P., akademik. Od Angy po Unalasku: úžasný osud Ivana Popova - Otázky histórie, 1976, č. 6; Jeho vlastné. Innokenty Veniaminov.-V knihe: Pioneers, M., 1983, s. 130-161; Demin L. Rodina pionierov - Hlas vlasti, 1983, č.33 (2385).
